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Articulo de referencia

Servicio de novia

Tradicionalmente, en la literatura antropológica, el servicio nupcial se ha descrito como el servicio prestado por el novio a la familia de la novia como dote o parte de ella (v...

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Tradicionalmente, en la literatura antropológica, el servicio nupcial se ha descrito como el servicio prestado por el novio a la familia de la novia como dote o parte de ella (véase dote ). Los modelos de servicio nupcial y de dote sirven de marco para los debates antropológicos sobre el parentesco en muchas regiones del mundo. [ 1 ]

Patrones

Se han documentado ampliamente patrones de residencia matrilocal posmatrimonial, así como la práctica del servicio nupcial temporal o prolongado, entre los pueblos indígenas de la cuenca amazónica . [ 2 ] Entre estos pueblos, el servicio nupcial se realiza frecuentemente junto con un intervalo de residencia uxorilocal . La duración de la residencia uxorilocal y del servicio nupcial dependen de las negociaciones entre las partes involucradas, cuyo resultado se ha caracterizado como un compromiso duradero o una deuda permanente . [ 3 ] [ 4 ] Se afirma que el poder que ejercen quienes "entregan" esposas sobre quienes las "toman" también constituye una parte significativa de las relaciones políticas en las sociedades donde prevalecen las obligaciones del servicio nupcial. [ 5 ] [ 6 ]

En lugar de ver la afinidad en términos de un modelo de "compensación" en el que los individuos se intercambian como objetos , la investigación de Dean (1995) sobre el servicio de novias amazónicas entre los Urarina [ 7 ] demuestra cómo los sujetos situados de manera diferente negocian la política del matrimonio . [ 8 ]

El "servicio nupcial" implica una transferencia de riqueza relativamente mínima entre familias, especialmente si lo realiza un solo pretendiente en lugar de toda su familia o clan. Por lo tanto, el servicio nupcial "puede funcionar en muchos casos más como un matrimonio de prueba que como una forma de pago". [ 9 ] El servicio nupcial ha sido practicado tradicionalmente por el pueblo jíbaro en Perú-Ecuador y el pueblo timbira en Brasil. [ 9 ]

Ejemplo

Un ejemplo de servidumbre nupcial se encuentra en el Libro del Génesis , cuando Jacob trabajó para Labán durante catorce años para casarse con Raquel . El acuerdo original era de siete años, pero llegado el día de la boda, Labán engañó a Jacob dándole a Lea , su hija mayor, en lugar de Raquel. Jacob tuvo que trabajar para Labán otros siete años antes de que se le permitiera casarse con Raquel.

Referencias

  1. ↑
    • Langenbahn, Hans-Jürgen (1989). "Patrimonio y servicio de la novia entre los Ingessana (Rep. de Sudán)". Sociólogo . 39 (1): 36– 53. JSTOR 43645292 . 
    • Fricke, Tom; Thornton, Arland; Dahal, Dilli R. (1998). "Redes en Nepal: cambio social, curso de vida y servicio nupcial en Sangila". Ecología Humana . 26 (2): 213– 237. doi : 10.1023/A:1018766806955 . PMID 12293840 . S2CID 21202633 .  
    • Hagen, Edward H. (1999). "Las funciones de la depresión posparto". Evolution and Human Behavior . 20 (5): 325– 359. CiteSeerX 10.1.1.335.7173 . doi : 10.1016/S1090-5138(99)00016-1 . 
    • Gose, Peter (2000). "El estado como mujer elegida: el servicio nupcial y la alimentación de los tributarios en el imperio inca". American Anthropologist . 102 (1): 84– 97. doi : 10.1525/aa.2000.102.1.84 . JSTOR 683540 . 
    • Helliwell, Christine (2001). «Nunca te quedes solo»: un estudio de la sociabilidad en Borneo . Consejo de Investigación de Borneo. ISBN 978-1-9299-0002-2.
    • Jamieson, Mark (junio de 2000). "Es la vergüenza lo que convierte a hombres y mujeres en enemigos: la política de la intimidad entre los miskitos de Kakabila". Journal of the Royal Anthropological Institute . 6 (2): 311– 325. doi : 10.1111/1467-9655.00018 . JSTOR 2660898 . 
  2. ↑
    • Arvelo-Jiménez, Nelly (1971). Relaciones políticas en una sociedad tribal: un estudio de los indígenas Ye'cuana de Venezuela (Tesis doctoral). Serie de tesis del Programa Latinoamericano. Vol.  31. Universidad de Cornell. pág.  104.
    • Dumont, Jean-Paul (1978). El jefe y yo: Ambigüedad y ambivalencia en la experiencia del trabajo de campo . University of Texas Press. p. 75. ISBN  978-0-2927-3007-6.
    • Harner, Michael J. (1984). Los jíbaros: Pueblo de las cascadas sagradas . University of California Press. pp. 79–80 . ISBN  978-0-5200-5065-5.
    • Hill, Johnathan; Moran, Emilio F. (1983). «Estrategias adaptativas de los pueblos Wakuenai a la selva tropical oligotrófica de la cuenca del Río Negro». En Hames, Raymond; Vickers, William (eds.). Respuestas adaptativas de los nativos amazónicos . Nueva York: Academic Press. pp. 124–25 . 
  3. ↑ Rosengren, Dan (1987). En los ojos del observador: Liderazgo y construcción social del poder y la dominación entre los Matsigenka de la Amazonía peruana . Gotemburgo: Museo Etnográfico de Gotemburgo. pág. 127. 
  4. ↑ Gow, Peter (diciembre de 1989). "El niño perverso: el deseo en una economía de subsistencia nativa amazónica". Man . 24 (4): 299–314 . doi : 10.2307/2804288 . JSTOR 2804288 . 
  5. ↑ Rivière, Peter G. (1977). «Algunos problemas en el estudio comparativo de las sociedades caribes». En Basso, Ellen B. (ed.). Indios de habla caribeña: cultura, sociedad y lengua . Tucson: University of Arizona Press. pág. 41. 
  6. ↑ Mentore, George P. (septiembre de 1987). "Mujeres Waiwai: la base de la riqueza y el poder". Man . 22 (3): 511– 27. doi : 10.2307/2802503 . JSTOR 2802503 . 
  7. ↑ Dean, Bartholomew (2009). Sociedad urarina, cosmología e historia en la Amazonía peruana . Gainesville: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-3378-5.
  8. ↑ Dean, Bartholomew (marzo de 1995). "Fruto prohibido: infidelidad, afinidad y servicio nupcial entre los Urarina de la Amazonía peruana" . Journal of the Royal Anthropological Institute . 1 (1): 87– 110. doi : 10.2307/3034230 . JSTOR 3034230 . 
  9. 1 2 Rosenblatt, Paul C.; Unangst, David (1974). "Ceremonias matrimoniales: un estudio transcultural exploratorio" . Journal of Comparative Family Studies . 5 (1): 41–56 [44–45]. ISSN 0047-2328 . 

Lecturas adicionales

  • Holmberg, Allan (1969). Nómadas del arco largo: los Siriono del este de Bolivia (PDF) . Prospect Heights, IL: Waveland Press. pág.  217.
  • Kracke, Waud (1976). "Uxorilocalidad en la patrilinía: separación filial Kagwahiv" . Ethos . 4 (3): 295– 310. doi : 10.1525/eth.1976.4.3.02a00020 . JSTOR 640055 . 
  • Maybury-Lewis, David (1971). Algunos principios de organización social entre los Gê centrales . Verhandlungen des XXXVIII Internationalen Amerikanistenkongresses. Vol.  3. p.  384.
  • Maybury-Lewis, David (1967). Sociedad Akwē-Shavante . Oxford: Clarendon Press. pág.  97 y ss.
  • Maybury-Lewis, David (1979). «Parentesco, ideología y cultura». En Maybury-Lewis, David (ed.). Sociedades dialécticas: los Gê y Bororo del centro de Brasil . Cambridge, MA: Harvard University Press. pág.  9. ISBN 9780674202856OCLC 253693411​​ 
  • Murphy, Robert F. (1956). "Matrilocalidad y patrilinealidad en la sociedad Mundurucu". American Anthropologist . 50 (3): 414– 34. doi : 10.1525/aa.1956.58.3.02a00030 .
  • Rivière, Peter G. (1984). El individuo y la sociedad en Guayana . Cambridge: Cambridge University Press. p.  40 y ss. ISBN 9780521269971.
  • Renshaw, John (2002). Los indígenas del Chaco paraguayo: identidad y economía . Lincoln, NE: University of Nebraska Press. pág.  186 y ss. ISBN 9780803289918.
  • Siskind, Janet (1977). To Hunt in the Morning . Londres: Oxford University Press. págs. 79–81 . OCLC 918281851 .  
  • Turner, Terrence S. (1979). «Las sociedades Gê y Bororo como sistemas dialécticos: un modelo general». En Maybury-Lewis, David (ed.). Sociedades dialécticas: los Gê y Bororo del centro de Brasil . Cambridge, MA: Harvard University Press. pp. 159–160 . ISBN  9780674202856OCLC 253693411​​ 
  • Whitten, Norman E.; Whitten, Dorothea S. (1984). «La estructura del parentesco y el matrimonio entre los quichuas canelos del centro-este de Ecuador». En Kensinger, Kenneth M. (ed.). Prácticas matrimoniales en las tierras bajas de Sudamérica . Urbana, IL: University of Illinois Press. pág.  209. ISBN 9780252010149.