Identidad marrón

La identidad morena es el estado objetivo o subjetivo de percibirse a uno mismo como una persona morena y en relación con el hecho de ser morena. La identidad está sujeta a múltiples contextos, como parte de los informes de los medios de comunicación o la investigación académica, en particular en Asia y el mundo occidental.

Fondo

La identidad morena ha sido explorada académicamente y tanto discutida como reportada en una amplia variedad de contextos, siendo tanto un concepto indígena como diaspórico, ^[1] así como un fenómeno pluralista con subfactores superpuestos, separados y en competencia. ^{[2] Vinay Harpalani de} la Universidad de Nuevo México ha explorado el concepto en profundidad, observando que a pesar de la variación del tono de piel, ya sea más oscuro o más claro, la gradación del color de la piel normalmente "no parece jugar un papel importante para los estadounidenses del sur de Asia que afirman una identidad morena". A pesar de cierta identificación fuera de los binarios de color, Harpalani ha demostrado cómo la identidad permite una distinción entre ciertas identidades blancas y negras: ^[3]

Para los estadounidenses del sur de Asia , reivindicar su color de piel les permite establecer una identidad racial separada para sí mismos, una que es independiente de la de los estadounidenses blancos y negros , pero que es paralela a esos grupos al emplear una identidad designada por el color.

La Dra. Kumarini Silva ha teorizado sobre cómo la identidad morena y la condición de marrón han servido, en ocasiones, incluso como una distracción cultural de las relaciones raciales entre negros y blancos en los Estados Unidos. ^[4] Alternativamente, en coautoría con varios académicos con una variedad de antecedentes de minorías étnicas , la profesora adjunta Fatima Zahrae Chrifi Alaoui ha explorado la conexión de los árabes estadounidenses con la identidad marrón, teorizando cómo "un binario negro/blanco" puede resultar en el borrado de la condición de marrón y la falta de vivienda racial para las personas de color . ^[5] En este sentido, la investigación de 2019 de Sten Pultz Moslund, profesor asociado de la Universidad del Sur de Dinamarca , identificó identidades negras y marrones separadas y distintas que emergen en el Reino Unido; observando la expresión social de la diferencia cultural hacia la mayoría blanca por parte de los británicos negros y los británicos asiáticos desde el año 2000. ^[6]

Historia

Desde la primavera de 2014, el director de la Comisión de Derechos Humanos de Ontario, Raj Dhir, ha presentado el taller Understanding Anti-Brown Racism , incluso en instituciones como Humber College . Dhir ha propuesto que la identidad morena puede ser un fenómeno único para los canadienses morenos, lo que resulta en parte en formas distintas de discriminación que no experimentan otros grupos minoritarios. ^[7] En 2014, Danielle Sandhu analizó el concepto en Theorizing Brown Identity . Sandhu, expresidenta de la Unión de Estudiantes de la Universidad de Toronto , analizó la utilidad de la identidad morena para los canadienses del sur de Asia . ^[8]^[9]

En 2017, el escritor canadiense Naben Ruthnum sugirió que la identidad morena corría el riesgo de ser "moldeada por la percepción externa, por la imaginación que la mayoría nos impone". ^[10] Los escritos e investigaciones de Ruthnum sobre el fenómeno, que él asocia con la comida y la cultura del sur de Asia , ^[11] han sido revisados y explorados en los medios canadienses. ^[12]^[10]

En 2018, al hablar de sus experiencias como asiático británico , el ex campeón mundial de peso pluma Naseem Hamed analizó el cambio en la identidad y las representaciones marrones que se produjo en Gran Bretaña durante los años posteriores a los ataques del 11 de septiembre . ^[13] También de ascendencia asiática occidental , el Dr. Tufool Al-Nuaimi, profesor asociado del Imperial College de Londres , ha analizado la experiencia de ser un saudí estadounidense en los Estados Unidos posteriores al 11 de septiembre, detallando cómo algunos " árabes ocultaron sus identidades marrones detrás del cabello decolorado y lentes de contacto azules". ^{[14] El profesor Sunil Bhatia, miembro} de la Asociación Estadounidense de Psicología , ha detallado, en su Ciudadanía e identidad migrante en la era posterior al 11 de septiembre , cómo durante este período los varones sij estadounidenses sufrieron discriminación, ya que su identidad marrón quedó bajo el escrutinio del gobierno y los medios de comunicación por igual. ^[15]

La actriz Freida Pinto ha hablado de la importancia de la identidad para ella en el contexto de Hollywood , y de cómo la inclusión racial en la industria debería ser significativa, en lugar de lo que ella describió como simbólico. ^[16] En 2019, la visión pluralista del músico Sarathy Korwar sobre la identidad, dentro de un espectro de etnias del sur de Asia, fue reportada en los medios indios. ^[17]

Investigación académica

En 2012, Widyarini Sumartojo, del Douglas College, publicó una investigación que proponía que, en un análisis de los encuestados canadienses del sur de Asia , la adopción de la identidad marrón era algo así como un contrasentido del discurso multiculturalista moderno, en el sentido de que parecía "reinscribir la raza en el multiculturalismo". ^[18] En la tesis de 2014 de Ayla Raza "Negociando lo "marrón": formaciones de identidad juvenil en el área metropolitana de Toronto" , la académica demostró el sesgo de algunos participantes de la prueba a la hora de percibir solo a los de herencia del sur de Asia como marrones o poseedores de "una auténtica identidad "marrón"". ^[19]

En 2016, Kumarini Silva, de la Universidad de Carolina del Norte, propuso cómo se había producido un cambio en la comprensión de la identidad marrón a principios de la década de 2000. ^[20] Su libro Brown Threat explora cómo la identidad evolucionó hasta convertirse en algo más que un identificador político, cultural o étnico, y en un fenómeno cada vez más hegemónico en el contexto del mundo occidental . ^[21]

Véase también

Referencias

^ Varsha Gowda (17 de agosto de 2019). "Morena y orgullosa". The New Indian Express . Kumar-Ratta no se dio cuenta de que había muchas identidades morenas diferentes hasta que estudió en la universidad. "Conocí a indios cuyos padres habían emigrado de África Oriental, pero eran indios, y eso me impulsó a emprender un viaje de descubrimiento de mi identidad".^{[ enlace muerto ]}
^ Philip Labrado (2019). Reconstrucción de una identidad morena . Floricanto Press. ISBN 978-1951088057.
^ Vinay Harpalani (2015), "¿Ser blanco, negro o moreno? Los estadounidenses del sur de Asia y la distinción entre raza y color", Perspectivas globales sobre el colorismo (edición del simposio), número 4 (volumen 14, edición), Washington University Global Studies Law Review , pág. 632
^ Kumarini Silva (2010), Brown: from identity to identifying , Routledge , p. 169. La viñeta descrita aquí... no pretende presentar la negritud como parte de la identidad marrón, sino más bien destacar cómo el uso particular de lo marrón como identificación que está bajo escrutinio en este número se ha convertido en parte en una forma de evadir la incomodidad de hablar sobre las relaciones raciales entre negros y blancos en los Estados Unidos.
^ Fatima Z. Chrifi Alaoui; Raquel Moreira; Krishna Pattisapu; Salma Shukri; Bernadette M. Calafell (2017). "Mi nombre no es María/Samira - Sobre la intercambiabilidad de la piel morena en los contextos pedagógicos de los Estados Unidos". En Sonja M. Brown Givens; Keisha Edwards Tassie (eds.). Mujeres de color desatendidas, voz y resistencia: reclamando un lugar en la mesa . Lexington Books . p. 32. ISBN 978-1498557269. El hecho de ser forzados a adoptar un cuerpo blanco a través del rechazo de sus identidades marrones también desafía las categorías de identidad a través del desarrollo de una conciencia diaspórica similar que los vuelve "sin hogar" dentro de las comunidades marrones... cómo un cuerpo blanco trabaja para borrar la condición de marrones en un mundo capturado dentro de un binario negro/blanco... Mi identidad como árabe-estadounidense moreno en un cuerpo blanco me dejó sintiéndome desplazado y anhelando aceptación.
^ Sten Pultz Moslund (2019), "Postmigrant Revisions of Hybridity, Belonging, and Race in Gautam Malkani's Londonstani", A Review of International English Literature (volumen 50 ed.), Johns Hopkins University Press , pág. 107, Una creciente confianza en la representación de las identidades negras y marrones y las nuevas y heterogéneas formas de ser británico . Tal confianza es evidente en la falta de ansiedades sobre la diferencia y la falta de pertenencia que caracterizan los períodos anteriores de la literatura negra británica y británica asiática .
^ "Entender el racismo contra los morenos". Humber College . ¿Existe una identidad "morena" única en Canadá? ¿Ser "moreno" expone a alguien a formas diferentes y únicas de racismo o discriminación que no experimentan las personas negras, asiáticas o indígenas?
^ "Community Network: Danielle Sandhu". Fundación Canadiense de Relaciones Raciales . 17 de diciembre de 2015. Su tesis de maestría, Theorizing Brown Identity, examina las posibilidades y limitaciones de teorizar la identidad de Brown como un marco antirracista y anticolonial... Sandhu completó su Licenciatura en Ciencias con honores en la Universidad de Toronto y cumplió tres mandatos en el ejecutivo de la Unión de Estudiantes de la Universidad de Toronto.
^ Danielle Sandhu (2014), "Introducción", Theorizing Brown Identity , Sociology and Equity Studies in Education: University of Toronto , pp. 2-3, La identidad morena o lo moreno podría movilizarse como una identidad esencialista entre las comunidades del sur de Asia con el propósito de una resistencia antirracista y anticolonial compartida. Aquí la identidad morena habla de la identidad racializada de los asiáticos del sur... ¿Cómo se relaciona la identidad morena con, apoya o dificulta los objetivos de la identidad negra?
^ ab Manisha Aggarwal-Schifellite (1 de septiembre de 2017). "Reseña: Curry de Naben Ruthnum explora cuestiones de identidad en la comida y la ficción". Globe and Mail .
^ Naben Ruthnum (2017). Curry: comer, leer y competir . Coach House Books . ISBN 978-1552453513El sabor distintivo del curry a menudo se ha convertido en una forma torpe de expresar la identidad marrón .
^ Ryan B. Patrick (17 de agosto de 2017). "Cómo Naben Ruthnum usa el curry para estimular el debate sobre lo que significa ser del sur de Asia en Canadá". Canadian Broadcasting Corporation . Su libro Curry es un ensayo extenso, interesante y perspicaz que conecta los puntos entre el plato popular y cómo funciona como una forma abreviada de la identidad morena al representar la comida, la cultura y la percepción social de la diáspora del sur de Asia .
^ Amna Qureshi (6 de septiembre de 2018). "Cómo 2001 cambió todo para la identidad morena". Vice Media .
^ Tufool Al-Nuaimi (2005), "Adoptar un marrón diferente", America's Worst Brown , MIT OpenCourseWare : MIT Press , pág. 8
^ Bhatia, Sunil (2018). "Ciudadanía e identidad migrante en la era posterior al 11 de septiembre". En Hammack, Phillip L. (ed.). The Oxford Handbook of Social Psychology and Social Justice . Oxford University Press . ISBN 978-0199938735.
^ Ankur Pathak (14 de septiembre de 2018). "Freida Pinto habla de Woody Allen, Brown Identity en Hollywood y por qué aún no ha hecho una película de Bollywood". Huffington Post .
^ Muneef Khan (11 de diciembre de 2019). "No existe una única identidad morena". The New Indian Express . Sarathy Korwar : "Muchos colaboradores no residían en Londres, sino que estaban radicados en Mumbai, Delhi, Abu Dhabi, etc. La idea del álbum era presentar varias voces del sur de Asia para dejar en claro que no existe una única voz del sur de Asia. Más importante aún, no existe una única identidad morena".
^ Sumartojo, Widyarini (2012), "Conclusión", Mi tipo de Brown": identidad y pertenencia de la juventud indocanadiense en el Gran Vancouver , Universidad Simon Fraser , pág. 117. Como referencia al color de la piel, "Brown" parece reflejar la importancia de la raza para las identidades de los encuestados, de modo que su adopción contrasta un poco con el discurso multicultural dominante... En cierto sentido, el término "Brown" funciona para reinscribir la raza en el multiculturalismo.
^ Ayla Raza (2014), "A Brown Identity: Multi-Layered, Fluid, And Ambiguous", "Negotiating "Brown": Youth Identity Formations in The Greater Toronto Area , University of Toronto , p. 48, Lo consideraban "Brown" porque podía rastrear su linaje hasta un país del sur de Asia . Una de las características definitorias de una identidad "Brown", entonces, es la capacidad de rastrear el propio linaje hasta el sur de Asia. Esta parece ser la característica más destacada de una "identidad Brown". Por lo tanto, el tema de una auténtica identidad "Brown", o si uno es "realmente Brown" (Participante 1) surgió en las entrevistas.
^ Anita Rao; Frank Stasio (8 de diciembre de 2016). "Ser "moreno" en los Estados Unidos posteriores al 11 de septiembre". WUNC (FM) . Silva entrelaza su propia experiencia personal con la investigación etnográfica y el análisis de la cultura popular para entender cómo una comprensión cambiante de la identidad "morena" da forma al tratamiento y control de los cuerpos morenos en los Estados Unidos posteriores al 11 de septiembre.
^ Kumarini Silva (2016). La amenaza marrón: identificación en el estado de seguridad . University of Minnesota Press . ISBN 978-1517900038¿ Cómo ha cambiado el concepto desde el 11 de septiembre? En el análisis más detallado de estas cuestiones realizado hasta la fecha, Kumarini Silva sostiene que el concepto de “marrón” ya no se concibe únicamente como una identidad cultural, étnica o política.

[1] Varsha Gowda (17 de agosto de 2019). "Morena y orgullosa". The New Indian Express . Kumar-Ratta no se dio cuenta de que había muchas identidades morenas diferentes hasta que estudió en la universidad. "Conocí a indios cuyos padres habían emigrado de África Oriental, pero eran indios, y eso me impulsó a emprender un viaje de descubrimiento de mi identidad".^{[ enlace muerto ]}

[2] Philip Labrado (2019). Reconstrucción de una identidad morena . Floricanto Press. ISBN 978-1951088057.

[3] Vinay Harpalani (2015), "¿Ser blanco, negro o moreno? Los estadounidenses del sur de Asia y la distinción entre raza y color", Perspectivas globales sobre el colorismo (edición del simposio), número 4 (volumen 14, edición), Washington University Global Studies Law Review , pág. 632

[4] Kumarini Silva (2010), Brown: from identity to identifying , Routledge , p. 169. La viñeta descrita aquí... no pretende presentar la negritud como parte de la identidad marrón, sino más bien destacar cómo el uso particular de lo marrón como identificación que está bajo escrutinio en este número se ha convertido en parte en una forma de evadir la incomodidad de hablar sobre las relaciones raciales entre negros y blancos en los Estados Unidos.

[5] Fatima Z. Chrifi Alaoui; Raquel Moreira; Krishna Pattisapu; Salma Shukri; Bernadette M. Calafell (2017). "Mi nombre no es María/Samira - Sobre la intercambiabilidad de la piel morena en los contextos pedagógicos de los Estados Unidos". En Sonja M. Brown Givens; Keisha Edwards Tassie (eds.). Mujeres de color desatendidas, voz y resistencia: reclamando un lugar en la mesa . Lexington Books . p. 32. ISBN 978-1498557269. El hecho de ser forzados a adoptar un cuerpo blanco a través del rechazo de sus identidades marrones también desafía las categorías de identidad a través del desarrollo de una conciencia diaspórica similar que los vuelve "sin hogar" dentro de las comunidades marrones... cómo un cuerpo blanco trabaja para borrar la condición de marrones en un mundo capturado dentro de un binario negro/blanco... Mi identidad como árabe-estadounidense moreno en un cuerpo blanco me dejó sintiéndome desplazado y anhelando aceptación.

[6] Sten Pultz Moslund (2019), "Postmigrant Revisions of Hybridity, Belonging, and Race in Gautam Malkani's Londonstani", A Review of International English Literature (volumen 50 ed.), Johns Hopkins University Press , pág. 107, Una creciente confianza en la representación de las identidades negras y marrones y las nuevas y heterogéneas formas de ser británico . Tal confianza es evidente en la falta de ansiedades sobre la diferencia y la falta de pertenencia que caracterizan los períodos anteriores de la literatura negra británica y británica asiática .

[7] "Entender el racismo contra los morenos". Humber College . ¿Existe una identidad "morena" única en Canadá? ¿Ser "moreno" expone a alguien a formas diferentes y únicas de racismo o discriminación que no experimentan las personas negras, asiáticas o indígenas?

[8] "Community Network: Danielle Sandhu". Fundación Canadiense de Relaciones Raciales . 17 de diciembre de 2015. Su tesis de maestría, Theorizing Brown Identity, examina las posibilidades y limitaciones de teorizar la identidad de Brown como un marco antirracista y anticolonial... Sandhu completó su Licenciatura en Ciencias con honores en la Universidad de Toronto y cumplió tres mandatos en el ejecutivo de la Unión de Estudiantes de la Universidad de Toronto.

[9] Danielle Sandhu (2014), "Introducción", Theorizing Brown Identity , Sociology and Equity Studies in Education: University of Toronto , pp. 2-3, La identidad morena o lo moreno podría movilizarse como una identidad esencialista entre las comunidades del sur de Asia con el propósito de una resistencia antirracista y anticolonial compartida. Aquí la identidad morena habla de la identidad racializada de los asiáticos del sur... ¿Cómo se relaciona la identidad morena con, apoya o dificulta los objetivos de la identidad negra?

[globeandmail2017-10] Manisha Aggarwal-Schifellite (1 de septiembre de 2017). "Reseña: Curry de Naben Ruthnum explora cuestiones de identidad en la comida y la ficción". Globe and Mail .

[11] Naben Ruthnum (2017). Curry: comer, leer y competir . Coach House Books . ISBN 978-1552453513El sabor distintivo del curry a menudo se ha convertido en una forma torpe de expresar la identidad marrón .

[12] Ryan B. Patrick (17 de agosto de 2017). "Cómo Naben Ruthnum usa el curry para estimular el debate sobre lo que significa ser del sur de Asia en Canadá". Canadian Broadcasting Corporation . Su libro Curry es un ensayo extenso, interesante y perspicaz que conecta los puntos entre el plato popular y cómo funciona como una forma abreviada de la identidad morena al representar la comida, la cultura y la percepción social de la diáspora del sur de Asia .

[13] Amna Qureshi (6 de septiembre de 2018). "Cómo 2001 cambió todo para la identidad morena". Vice Media .

[14] Tufool Al-Nuaimi (2005), "Adoptar un marrón diferente", America's Worst Brown , MIT OpenCourseWare : MIT Press , pág. 8

[15] Bhatia, Sunil (2018). "Ciudadanía e identidad migrante en la era posterior al 11 de septiembre". En Hammack, Phillip L. (ed.). The Oxford Handbook of Social Psychology and Social Justice . Oxford University Press . ISBN 978-0199938735.

[16] Ankur Pathak (14 de septiembre de 2018). "Freida Pinto habla de Woody Allen, Brown Identity en Hollywood y por qué aún no ha hecho una película de Bollywood". Huffington Post .

[17] Muneef Khan (11 de diciembre de 2019). "No existe una única identidad morena". The New Indian Express . Sarathy Korwar : "Muchos colaboradores no residían en Londres, sino que estaban radicados en Mumbai, Delhi, Abu Dhabi, etc. La idea del álbum era presentar varias voces del sur de Asia para dejar en claro que no existe una única voz del sur de Asia. Más importante aún, no existe una única identidad morena".

[18] Sumartojo, Widyarini (2012), "Conclusión", Mi tipo de Brown": identidad y pertenencia de la juventud indocanadiense en el Gran Vancouver , Universidad Simon Fraser , pág. 117. Como referencia al color de la piel, "Brown" parece reflejar la importancia de la raza para las identidades de los encuestados, de modo que su adopción contrasta un poco con el discurso multicultural dominante... En cierto sentido, el término "Brown" funciona para reinscribir la raza en el multiculturalismo.

[19] Ayla Raza (2014), "A Brown Identity: Multi-Layered, Fluid, And Ambiguous", "Negotiating "Brown": Youth Identity Formations in The Greater Toronto Area , University of Toronto , p. 48, Lo consideraban "Brown" porque podía rastrear su linaje hasta un país del sur de Asia . Una de las características definitorias de una identidad "Brown", entonces, es la capacidad de rastrear el propio linaje hasta el sur de Asia. Esta parece ser la característica más destacada de una "identidad Brown". Por lo tanto, el tema de una auténtica identidad "Brown", o si uno es "realmente Brown" (Participante 1) surgió en las entrevistas.

[20] Anita Rao; Frank Stasio (8 de diciembre de 2016). "Ser "moreno" en los Estados Unidos posteriores al 11 de septiembre". WUNC (FM) . Silva entrelaza su propia experiencia personal con la investigación etnográfica y el análisis de la cultura popular para entender cómo una comprensión cambiante de la identidad "morena" da forma al tratamiento y control de los cuerpos morenos en los Estados Unidos posteriores al 11 de septiembre.

[21] Kumarini Silva (2016). La amenaza marrón: identificación en el estado de seguridad . University of Minnesota Press . ISBN 978-1517900038¿ Cómo ha cambiado el concepto desde el 11 de septiembre? En el análisis más detallado de estas cuestiones realizado hasta la fecha, Kumarini Silva sostiene que el concepto de “marrón” ya no se concibe únicamente como una identidad cultural, étnica o política.