Paul J. Griffiths

Paul J. Griffiths (nacido en 1955) es un teólogo estadounidense . Fue profesor Warren de pensamiento católico en la Facultad de Teología de Duke .

Griffiths nació en Londres , Inglaterra, el 12 de noviembre de 1955. ^{[ 2 ]} Griffiths ha ocupado cargos en la Universidad de Notre Dame , la Universidad de Illinois en Chicago y la Universidad de Chicago . Académico de Agustín de Hipona , los principales intereses y actividades de Griffiths son la teología filosófica y la filosofía de la religión  , particularmente el cristianismo y el budismo . Recibió un doctorado en estudios budistas en 1983 de la Universidad de Wisconsin-Madison, y sus primeros trabajos lo establecieron como uno de los intérpretes más perspicaces de la filosofía budista Yogācāra . ^{[ 3 ]} Sus obras sobre budismo incluyen On Being Mindless (Lasalle, IL: Open Court, 1991) y On Being Buddha (Albany: SUNY Press, 1994). Después de convertirse del anglicanismo al catolicismo romano y aceptar la Cátedra Schmitt de Estudios Católicos en la UIC, ha abandonado en gran medida su trabajo en estudios budistas. Entre sus libros recientes se incluyen: Problemas de la diversidad religiosa (Oxford: Blackwell, 2001); Filosofía de la religión: Una antología (en coedición con Charles Taliaferro) (Oxford: Blackwell, 2003); y Mentir: Una teología agustiniana de la duplicidad (Grand Rapids: Brazos Press, 2004). Su último libro trata sobre la curiosidad y la naturaleza del apetito intelectual; su título es: Apetito intelectual: Una gramática teológica ( Catholic University of America Press ). Según las páginas de la facultad de la Escuela de Teología de Duke, Griffiths ha publicado diez libros como autor único y siete más como coautor o editor. ^{[ 3 ]}

Griffiths renunció a la Facultad de Teología de Duke en mayo de 2017 tras ser reprendido por la administración de dicha facultad. ^{[ 4 ]} La reprimenda se debió a su respuesta a un correo electrónico masivo dirigido a todo el profesorado, en el que se instaba a los miembros a participar en una formación voluntaria sobre equidad racial. Griffiths respondió con un correo electrónico masivo propio en el que calificaba dicha formación de "antiintelectual", afirmaba que tenía "raíces iliberales y tendencias totalitarias", y que tales "(re)formación de intelectuales por parte de burócratas y funcionarios tienen una larga e infame historia". ^{[ 5 ] [ 6 ]} Cuando se iniciaron los procedimientos disciplinarios por la profesionalidad de su conducta, Griffiths envió otro correo electrónico diciendo que los procedimientos eran un intento "no de debatir y refutar las opiniones que sostengo y he expresado sobre los asuntos mencionados, sino más bien de disciplinarme por haberlas expresado. …Al hacerlo, actúan de manera antiliberal y antiintelectual; su acción muestra afinidades totalitarias en su método preferido, que es el uso velado del poder institucional". ^{[ 5 ]} Criticó duramente a los responsables de los procedimientos diciendo: "Las convicciones que algunos de mis colegas tienen sobre la justicia para las minorías raciales, étnicas y de género los han llevado a intentar ocupar un lugar de probidad moral inexpugnablemente luminosa. Eso es una utopía, y quienes la buscan se colocan fuera del espacio de la razón. Una vez que se ha dado ese paso, quienes no están de acuerdo con uno inevitablemente parecen corruptos y peligrosos, mejor apartados que discutidos, mientras que uno se cree inmune a la crítica. Lo que se hace entonces es disciplinar a los oponentes". ^{[ 5 ]} Les pidió que «reconsideraran, se arrepintieran, me pidieran disculpas públicamente a mí y a nuestros colegas por el daño causado y se dedicaran nuevamente a la vida intelectual». ^{[ 5 ]}

En un ensayo sobre su renuncia, Griffiths afirmó que sus palabras y comportamiento fueron «una crítica a las políticas y prácticas de diversidad universitaria, un apoyo a determinadas libertades de expresión y pensamiento, y una oposición a las restricciones legales y disciplinarias de esas libertades. Mis superiores universitarios, el decano y el vicerrector, han sido, en el mejor de los casos, tibios en su apoyo a estas libertades, prefiriendo la conciliación y la complacencia con sus oponentes». ^{[ 7 ]} Sostuvo que las universidades de élite ya no tienen «tolerancia para el debate». ^{[ 7 ]}

Griffiths acuñó el término inglés híbrido budista como analogía del sánscrito híbrido budista para designar el resultado a menudo incomprensible de los intentos de traducir fielmente textos budistas al inglés. ^{[ 8 ]} Este esfuerzo a menudo implica la creación de frases inglesas completamente nuevas para frases en sánscrito , pali , tibetano , chino o japonés , el uso de palabras inglesas de maneras inusuales y una fuerte dependencia de calcos .

Un ejemplo de frase híbrida budista en inglés es "own-being" para traducir el sánscrito svabhāva en contextos donde se usa como un término filosófico técnico, equivalente al inglés essence . ^{[ 8 ]}

• Sitio web oficial
• Entrevista con Paul Griffiths