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Callum Brown (autor)

Callum Graham Brown (n. 1953) es un historiador y autor escocés. Actualmente es profesor emérito de Historia en la Universidad de Glasgow y miembro de la Academia Británica y de...

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Callum Graham Brown (n. 1953) es un historiador y autor escocés. Actualmente es profesor emérito de Historia en la Universidad de Glasgow y miembro de la Academia Británica y de la Real Sociedad de Edimburgo .

Biografía

Callum Brown nació en 1953 y creció en Edimburgo, Escocia . Tras un breve período como funcionario público, inició su carrera académica, enseñando primero en el Politécnico de Lancashire (actualmente la Universidad de Lancashire ) y luego en la Universidad de Strathclyde de 1985 a 2004. Posteriormente se trasladó a la Universidad de Dundee , donde fue catedrático de Historia. [ 1 ] Más tarde, Brown fue catedrático de Historia Europea Moderna Tardía en la Universidad de Glasgow . [ 2 ] En 2020 celebró su trigésimo aniversario en el sector. [ 2 ] Brown se jubiló de la docencia en la Universidad de Glasgow en 2023. [ 3 ] En julio de 2025, Brown fue uno de los 92 académicos elegidos como miembros de la Academia Británica, en reconocimiento a sus destacadas contribuciones a las humanidades y las ciencias sociales. Comentó que, tras más de cuarenta años trabajando como historiador, estaba «encantado de unirse a la Academia Británica ». Aunque jubilado, Brown afirmó que aún le entusiasmaba descubrir cosas en los archivos y que esperaba seguir investigando y escribiendo sobre la historia británica del siglo XX durante muchos años más. [ 4 ] Está casado con la también historiadora Lynn Abrams . [ 5 ]

Investigación y publicaciones

Secularización

Durante cincuenta años, Callum Brown ha estudiado el declive de la religión, centrándose principalmente en Gran Bretaña, pero también en Canadá y Estados Unidos, y, en menor medida, en Europa. En la primera fase de su carrera académica, la investigación se concentró en el siglo XIX. Su primera monografía, Historia social de la religión en Escocia desde 1730, se adhirió a una ortodoxia entonces vigente que preveía que la influencia de la religión había disminuido durante finales del siglo XIX como resultado de la urbanización. Más tarde, Brown llegó a creer que esta tesis era incorrecta y que la secularización no se afianzó realmente en Gran Bretaña hasta mediados del siglo XX. [ 6 ] 1] Este primer libro fue revisado a fondo para una nueva edición que apareció en 1997 como Religión y sociedad en Escocia desde 1707. [ 7 ] 2 ] La edición posterior argumentó que el clero del siglo XIX había creado un discurso de las clases trabajadoras urbanas «no eclesiásticas» que más tarde influyó en lo que creían los historiadores, pero que, en realidad, la religiosidad seguía siendo fuerte. También se basó en las tendencias emergentes de la historiografía en aquel entonces, principalmente en una creciente preocupación por las identidades. El libro fue quizás la primera historia escocesa que relacionó la marginación de la cultura puritana en las décadas de 1960 y 1970 con los debates sobre las expectativas cambiantes respecto al tiempo libre. A mediados de la década de 2020, Brown creía que el proceso de secularización en Escocia ya estaba suficientemente avanzado como para que, si se publicara hoy, *Religión y sociedad en Escocia desde 1707* tuviera dificultades para alcanzar un número significativo de lectores debido al escaso conocimiento público sobre las iglesias, especialmente entre las generaciones más jóvenes, sumado al menguante interés por la historia religiosa. [ 7 ]

Posteriormente, Brown centró su atención en la reconceptualización de la secularización en el siglo XX. Su investigación trascendió las fronteras de Escocia. Desarrolló una tesis central que afirma que la secularización en el mundo cristiano occidental ha sido rápida e intensa desde la década de 1960, pero que no debe considerarse limitada al declive de las iglesias, la fe o las prácticas religiosas. La secularización, argumenta Brown, es multifacética. Finalmente, llegó a delimitar cinco formas de secularización que habían pasado desapercibidas para los historiadores, y procedió a investigar y escribir un libro sobre cada una de ellas.

En primer lugar, la secularización se identificó como el colapso de la cultura cristiana hegemónica, desencadenado por el derrumbe de la piedad femenina convencional en la década de 1960, en La muerte de la Gran Bretaña cristiana (2000). Aquí, la «muerte» de la Gran Bretaña cristiana representa la desaparición de la identidad religiosa y moral central de la nación. Durante mil años, recuerda Brown al lector, el cristianismo «penetró profundamente en la vida de las personas, perdurando en la Reforma , la Ilustración y la revolución industrial » mediante la adaptación. Luego, en la década de 1960, hubo una «ruptura profunda» que llevó al cristianismo organizado a una «espiral descendente hacia los márgenes de la importancia social». [ 8 ] Al escribir, Brown innovó utilizando el análisis del discurso y la historia de las mujeres, ambos temas que Abrams le había presentado recientemente, rechazó la primacía de la clase social como insuficiente para explicar la magnitud del cambio en la suerte religiosa, y en su lugar se centró en la historia de género . La muerte de la Gran Bretaña cristiana empleó un enfoque posmoderno de análisis del discurso y estudio de testimonios personales, cuyo uso combinado en la historia de las religiones era entonces relativamente novedoso. [ 8 ] El libro fue ampliamente reseñado tras su publicación y generó cierta controversia; Brown recibió textos bíblicos y advertencias sobre el infierno, mientras que algunos historiadores y sociólogos cristianos se mostraron hostiles. En los primeros años de internet, La muerte de la Gran Bretaña cristiana generó un intenso debate y participación en línea. [ 8 ]

En segundo lugar, en Religion and the Demographic Revolution (2012) se investigó la secularización como un fenómeno demográfico. Brown demuestra que la secularización estuvo acompañada de una revolución demográfica, en la que la estructura familiar se transformó radicalmente debido a la drástica caída de las tasas de fertilidad y matrimonio, y en las identidades de las mujeres, se produjo una transformación en la construcción social del género, que implicó la búsqueda de autonomía en la expresión sexual, la educación y la vida económica. [ 9 ] Brown argumenta que la secularización ha sido un evento con perspectiva de género, quizás incluso «altamente femenino». [ 9 ] Emerge como un «proceso en el que la participación de las mujeres fue escasa antes de la década de 1960 y significativa a partir de entonces, con un impulso a la reconstrucción de la identidad femenina "enredada en la revolución de los sesenta" y el impulso ideológico de la segunda ola del feminismo». [ 9 ]

En tercer lugar, la secularización se consideró como la reconstrucción del yo, estudiada a través de la historia oral, en Becoming Atheist (2017). Basado en entrevistas con 80 personas desde Estonia en el este hasta Vancouver y San Francisco en el oeste, este libro fue el primero en analizar cómo las personas narraron su pérdida de la religión en la década de 1960 y posteriormente, según el género, la edad, la etnia y los contextos culturales. [ 10 ]

En cuarto lugar, la secularización se estudió como una lucha entre moralidades liberales y conservadoras en la década de 1960, tema tratado en The Battle for Christian Britain (2019). [ 11 ] Este conflicto, concebido como una «batalla» entre la moral religiosa conservadora y los humanistas seculares, un grupo pequeño pero bien organizado que desarrolló, entre las décadas de 1930 y 1970, una política ética específica, basada en el derecho del individuo a controlar su propio cuerpo. El sexo y la moral fueron escenario de numerosas batallas, ya que los activistas humanistas buscaban cambios legislativos en materia sexual, incluyendo la despenalización de la homosexualidad masculina, el aborto médico y el intento de suicidio, así como la reforma de las leyes matrimoniales y de divorcio, la liberalización del acceso a la anticoncepción y el fin de la censura literaria. «Mantener unida esta política ética», como lo expuso el abogado Glanville Williams en 1958, era «necesario liberar el cuerpo humano del control teocrático externo avalado por el Estado». Pero para los cristianos conservadores como el abogado católico romano Norman St-John Stevas , estas políticas "representaban un credo peligroso que dejaría el cuerpo humano a la deriva a través de la teología, el control estatal y la restricción sexual". El sexo, argumenta Brown, estaba "compleja e intensamente entrelazado en el pensamiento cristiano conservador de la posguerra", un "combustible para el frenesí moral". La "batalla" resultante fue una con al menos siete zonas de primera línea diferentes. [ 12 ] Primero, estaba la "lucha de los religiosos conservadores para imponer al pueblo británico un alto grado de ignorancia sobre el cuerpo humano y el sexo" a través de mecanismos de censura en la prensa, las transmisiones, las representaciones teatrales, el cine y la educación". En segundo lugar, la lucha librada por las autoridades locales en nombre de las iglesias y sus miembros para imponer el puritanismo moral a la gente a través del sistema de licencias. [ 12 ] Brown examina este proceso a través de estudios de caso de archivo sobre la "concesión de licencias en las provincias" —Blackpool , Sheffield , Glasgow y la Isla de Lewis— , mostrando cómo variaban las prioridades morales del estado local. En tercer lugar, una lucha entre religiosos y sus oponentes en el ámbito del derecho moral y médico, y en cuarto lugar, una disputa en torno al monopolio cristiano de la radiodifusión ética y religiosa. En quinto lugar, una "discreta disputa" entre la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Católica Romana.sobre quién podría «recoger el testigo moral dejado caer ante el desafío secular». Las dos batallas finales se abordan escasamente en el libro; la primera, explica, la vigilancia estatal de figuras humanistas y secularistas es difícil de abordar debido a la inaccesibilidad de las fuentes, mientras que la lucha sobre el sexo entre liberalismo y conservadurismo dentro de las principales iglesias «esperaba un escrutinio exhaustivo». [ 12 ]

Finalmente, en Ninety Humanists and the Ethical Transition of Britain (2026), la secularización como cambio ético entre 1930 y 1980 en una «conspiración abierta» de intelectuales. Aquí, Brown traza el papel de las élites en la ingeniería del cambio ético, una «transición de cincuenta años desprovista de política partidista y religión» liderada por «poco menos de cien de los principales científicos, escritores y reformadores sociales de Gran Bretaña», quienes, inspirados por la obra de H.G. Wells , «crearon un movimiento social diverso y notablemente exitoso», que «condujo al desmantelamiento de la “legislación moral cristiana de larga data”». [ 13 ]

Historia oral

Brown fue uno de los primeros pioneros del uso de la historia oral en Escocia. Comenzó a utilizar la metodología a principios de la década de 1990, cuando enseñaba e investigaba en la Universidad de Strathclyde en Glasgow. En 1995, cofundó, con Arthur McIvor, el Centro Escocés de Historia Oral (SOHC), con sede en Strathclyde, como un centro para la formación, la experiencia y el archivo de la historia oral. El Centro alcanzó su 30 aniversario en 2025. [ 14 ] Un libro, fruto del trabajo de historia oral de Brown en Strathclyde, fue coescrito con Arthur McIvor y el fallecido Neil Rafeek , titulado University Experience 1945-75: An Oral History of the University of Strathclyde . [ 15 ] Durante casi una década, entre 2009 y 2017, Brown trabajó en un programa continuo de entrevistas de historia oral para su proyecto de investigación 'Becoming Atheist', que investigó historias individuales de secularización desde la década de 1960. Indagó en las vidas de humanistas , ateos , agnósticos , escépticos , secularistas , racionalistas y librepensadores . Comenzando en Escocia con el oficiante humanista que lo casó a él y a su esposa, Brown reclutó informantes en todo el Reino Unido, en Canadá y los Estados Unidos, así como en India, Francia y Estonia. [ 16 ] La colección resultante de 78 entrevistas, complementada con testimonios escritos, fue transcrita manualmente por un equipo de transcriptores y ensamblada en un compendio de 649 257 palabras. Tanto las cintas de las entrevistas como los compendios se depositarán en el Archivo Bishopsgate , Londres. [ 17 ] Entre 2018 y 2020, Brown realizó entrevistas de historia oral en las Tierras Altas Occidentales y las Islas Occidentales , investigando, con el investigador Ealasaid Munro, los recuerdos del Gremio de Cine de las Tierras Altas e Islas , una organización que llevó el cine a las comunidades rurales. [ 18 ]

La religión y la revolución heterosexual

El interés de Callum Brown por la secularización lo llevó a la historia de las sexualidades. Basándose en el análisis de estadísticas sobre la ilegitimidad, argumentó que en Inglaterra, durante la década de 1960, tuvo lugar una breve revolución sexual que precedió a la disponibilidad masiva de la píldora anticonceptiva . Según Brown, en esa década se produjo un aumento repentino de las relaciones sexuales heterosexuales prematrimoniales, lo que implicaba una causa cultural, más que tecnológica, para el cambio en el comportamiento sexual. Al examinar encuestas sociales, como las investigaciones publicadas por Geoffrey Gorer , Eustace Chesser y Michael Schofield , encontró pruebas claras de correlación entre los niveles de actividad religiosa declarados y los niveles de actividad sexual prematrimonial. Finalmente, argumenta que, en la década de 1950, el predominio de una cultura cristiana conservadora en Inglaterra limitaba el comportamiento de las mujeres, pero que las actitudes cambiaron en la década de 1960, un cambio impulsado por la iniciativa de las mujeres solteras. Brown sostiene que los cambios en el comportamiento y las actitudes sexuales femeninas, acompañados de un colapso de la "respetabilidad" y el "puritanismo", constituyeron un importante instigador de la crisis religiosa de la década de 1960. [ 19 ]

Arriba Helly Aa

Un grupo de personas disfrazadas con elaborados trajes y portando antorchas participaron en la procesión Lerwick Up Helly Aa mientras desfilaban por la calle King Harald.

A mediados de la década de 1990, Brown visitó Lerwick en Shetland y quedó fascinado por Up Helly Aa , el gran y espectacular festival invernal del fuego por el que las islas son famosas. Este interés dio como resultado su único libro que no trata sobre la secularización: Up-Helly-Aa: Costumbre, cultura y comunidad en Shetland . Publicado en 1998, fue el primer estudio completo sobre los orígenes históricos y el significado contemporáneo del festival. Su interpretación se basó en el concepto de Raphael Samuel de un «teatro de la memoria», «un lugar comunitario donde se produce la historia popular sin aprendizaje académico, pero en el que se celebra a la comunidad actual de Shetland mediante la construcción de percepciones del pasado dentro de un festival participativo». [ 20 ]

El libro explora los orígenes del festival a principios del siglo XIX. Lerwick era una ciudad donde los "rituales de inversión del calendario" eran innecesarios, debido a su naturaleza de "comunidad de desorden", un puesto avanzado del estado escocés, luego británico, donde el estatus de miembro se demarcaba por la participación en el contrabando, la bebida y las libertades sexuales. Cuando el contrabando dio paso a la comercialización económica después de 1800, surgió una jerarquía interna de poder efectiva, y el desorden caótico pero ritualizado durante Yule y Año Nuevo proporcionó a la ciudad una demostración del poder plebeyo. Algunos de estos rituales eran espectaculares y muy peligrosos, e incluían armas de fuego, barriles de alquitrán en llamas y granadas de mano caseras, así como bromas menos amenazantes.

A mediados del siglo XIX, el auge de una cultura de moderación y respetabilidad, impulsada por el cristianismo evangélico, apaciguó estos eventos, que fueron reinventados gradualmente. El Up Helly Aa surgió como un ritual que combinaba los símbolos del mal gobierno con la respetabilidad cívica. A partir de mediados de la década de 1880, el evento adoptó el tema del renacimiento nórdico, con la llegada del «Guizer Jarl», su escuadrón, la galera en llamas y cantos de alabanza a los nórdicos medievales. A lo largo de este desarrollo, argumenta Brown, el pueblo reconstruyó su identidad una y otra vez. El Up Helly Aa, afirma, es un patrimonio «auténtico», no por sus simbolismos, sino porque es una «celebración del espíritu de libertad frente a la autoridad arrogante e intrusiva sobre la que se fundó Lerwick a principios del siglo XVII a orillas del estrecho de Bressay». [ 20 ]

Recepción crítica

Ronald Hutton consideró que Up Helly Aa era «un excelente estudio que vincula la historia y la antropología de una manera que honra a ambas. Está escrito de forma apasionante, con una sólida estructura que atrapa al lector. Es a la vez erudito y vívido». [ 21 ] Al año siguiente, el libro ganó el Premio Frank Watson al mejor libro o monografía publicado sobre historia escocesa. [ 22 ]

La muerte de la Gran Bretaña cristiana recibió numerosas reseñas cuando se publicó por primera vez. Richard Holloway , antiguo obispo episcopaliano de Edimburgo, afirmó que se trataba de una «valiente inmersión en uno de los debates más complejos de la época», mientras que David L. Williams, en The Tablet , la consideró un «estudio que merecía la atención de todos aquellos que se preocupan seriamente por la historia del futuro del cristianismo británico». Jeremy Morris, en The Historical Journal , afirmó que el libro era «una obra maestra en la historia social de la religión» y que «este provocador historiador ha logrado una hazaña extraordinaria» (al reconceptualizar la secularización desde el siglo XIX hasta la década de 1960) y que utilizó una «variedad de pruebas hasta entonces inexploradas por los historiadores». Para Reviews in History , Sheridan Gilley consideró el libro «una de las obras más entretenidas, conmovedoras y estimulantes sobre el tema». [ 8 ] Sin embargo, no todos los críticos compartieron esta opinión tan positiva, y algunos discreparon enérgicamente con ciertos aspectos del libro. Monica Furlong , en el Journal of Ecclesiastical History , sugirió que Brown era "audaz, y tal vez un poco alegre" en su narración del declive discursivo cristiano, y también que "religiosidad" era, en su opinión, una "palabra peyorativa" que la hacía "dudar de su imparcialidad". [ 23 ]

Hugh McLeod, en un artículo para Social History , elogió Becoming Atheist: Humanism and the Secular West , publicado en 2017, por su uso innovador de la historia oral, afirmando que la originalidad del relato de Brown reside no solo en el detallado análisis de historias de vida individuales, sino también en mostrar patrones de similitud entre relatos de personas de la misma nacionalidad, etnia, género o religión. McLeod consideró especialmente interesante el análisis de Callum Brown sobre el impacto de los diferentes orígenes étnicos o religiosos en la conversión al humanismo, como en el caso de los afroamericanos y los judíos seculares . [ 24 ] Sin embargo, McLeod expresó algunas reservas, principalmente que el libro recopilaba las memorias de miembros de organizaciones humanistas, un grupo reducido, en lugar de una muestra aleatoria de ateos. Afirmó que se trataba de un grupo singular, mayoritariamente ancianos, muchos de ellos con un alto nivel educativo y que incluía al menos un diez por ciento de ex clérigos o clérigos en formación. McLeod también dudaba de la primacía, en un libro sobre «Occidente», del énfasis en la década de 1960 como un momento de ruptura religiosa en Gran Bretaña, lo cual «habría sido imposible si hubiera escrito sobre Alemania o Francia». Si bien Brown «había logrado mostrar cómo los humanistas comprometidos veían el mundo», dijo McLeod, aún había espacio para un «análisis más objetivo». [ 24 ] Edward Royle , en el Journal of Ecclesiastical History , consideró el libro un «estudio cuidadosamente investigado y argumentado con rigor, escrito desde un punto de vista ateo» que «debería provocar que los historiadores de la religión reconsideren sus supuestos sobre cómo debe entenderse el proceso de secularización en el mundo contemporáneo». [ 25 ]

Todd Green, crítico de Church History , valoró positivamente la obra Religion and the Demographic Revolution, afirmando que «presenta un argumento convincente sobre las conexiones entre demografía, religión y secularización. La gran cantidad de datos que utiliza [Brown] hace que su argumento sea impresionante». Dada la «negligencia del género en los relatos tradicionales del cambio y el declive religioso en las historias modernas de Occidente», Green consideró que «el libro de Brown es una contribución indispensable al campo» que «contribuirá en gran medida a situar el género como una categoría crucial de análisis, pasando de la periferia al centro del debate sobre la secularización». [ 26 ] SC Williams, para la English Historical Review , consideró Religion and the Demographic Revolution un «análisis fascinante» que reúne y estudia los vínculos entre «tres poderosas revoluciones: la secular, la demográfica y la revolución en las identidades de las mujeres». Se mostró más crítica con el tratamiento que el libro daba al crecimiento demográfico de los «de otras religiones», cuya inmigración masiva procedente de regiones con tradiciones religiosas distintas del cristianismo «se había convertido en una característica vital de cada uno de los países estudiados». Sin embargo, Williams concluyó que «seguía siendo cierto que Brown había escrito un libro trascendental que abría nuevos caminos en la historia social de la religión». [ 27 ]

La batalla por la Gran Bretaña cristiana: sexo, humanistas y secularización, 1945-1980 , publicada en 2019, fue reseñada por Jon Lawrence en la American Historical Review . Lawrence consideró el libro un «estudio rico y original, cuyos estudios de caso locales (de Londres , Sheffield , Blackpool , Glasgow y la Isla de Lewis ) añaden una nueva e importante dimensión a nuestra comprensión de la historia social y cultural de la posguerra, no solo al descentrar a Londres en la historia de una cultura cada vez más sexualizada y permisiva, sino también al recordarnos la importancia continua de las tradiciones religiosas, políticas y sociales locales en la implementación práctica de las políticas estatales de la época». [ 28 ] Lawrence también acogió con beneplácito «el enfoque sostenido de Brown en el papel de los humanistas seculares en el impulso de las reformas sociales», pero cuestionó si había explicado adecuadamente las fuerzas que erosionaban la cultura de la deferencia social en la Gran Bretaña de la posguerra, sugiriendo que el factor pertinente era una crisis de confianza de la élite en decirle a otras personas cómo vivir sus vidas. [ 28 ] Grace France, escribiendo en Twentieth Century British History , consideró que el «triunfo más significativo» del libro fue el «énfasis de Brown en el contenido de las batallas en sí mismas y no únicamente en sus resultados finales», lo que «abrió un espacio para los activistas cristianos», cuya desaparición final eclipsó su importancia anterior. France dijo que valía la pena terminar su reseña con la viñeta inicial de Brown sobre una mujer en Sussex quejándose de los maniquíes desnudos en el escaparate de una tienda, anticipando que podría haber una ley contra tal exhibición. «El libro comienza», resumió, «en una cultura donde tal queja era común y termina en una donde no lo era». La batalla por la Gran Bretaña cristiana es, consideró, una obra minuciosamente documentada e infinitamente fascinante. [ 29 ]

El libro *The Humanist Movement in Modern Britain* , del que Brown fue coautor junto con David Nash y Charlie Lynch, se publicó en 2023. Su tesis principal es que el humanismo organizado alcanzó una influencia desproporcionada en los asuntos internacionales y la política social interna a mediados del siglo XX, experimentó una crisis y un retroceso en las décadas de 1970 y 1990, pero se recuperó en el siglo XXI al defender un enfoque ético distintivo de los derechos humanos, la libertad sexual y la autonomía del individuo. [ 30 ] Nathan Alexander, en un artículo para el *Journal of British Studies *, valoró el libro como uno que, si bien resultaba atractivo para los estudiosos de la no religión, era relevante para los historiadores de Gran Bretaña porque describía un fenómeno que aparentemente había ocurrido ante sus narices. La mayoría de la sociedad se había vuelto no religiosa, adoptando en gran medida valores humanistas. [ 31 ] John Carter Wood, en Contemporary British History , fue bastante más crítico, juzgando que, dado que los autores estaban «muy del lado de sus protagonistas humanistas», la presunción de que los humanistas formaban la «vanguardia ética de Gran Bretaña» daba lugar a una «historia algo simplificada» que pasaba por alto «los aspectos más oscuros del pensamiento secularista». Sin embargo, Carter Wood decidió que, si bien el libro era «parcial en su alcance y partidista en sus compromisos», era claramente un «logro significativo que ofrece un estudio detallado y cuidadosamente investigado de las instituciones clave de la no creencia en Gran Bretaña, extrayendo eficazmente patrones generales en la no creencia organizada». [ 32 ]

Libros

Monografías

  • Historia social de la religión en Escocia desde 1730 (Routledge, 1987)
  • La gente en los bancos de la iglesia: religión y sociedad en Escocia desde 1780 (Sociedad de Historia Económica y Social de Escocia, 1993)
  • Religión y sociedad en Escocia desde 1707 ( Editorial de la Universidad de Edimburgo , 1997)
  • Up-helly-aa: Costumbres, cultura y comunidad en Shetland (Mandolin, 1999)
  • La muerte de la Gran Bretaña cristiana: comprender la secularización, 1800-2000 (Routledge, 2000)
  • Religión y sociedad en la Gran Bretaña del siglo XX (Routledge, 2006)
  • Posmodernismo para historiadores (Routledge, 2013)
  • Convertirse en ateo: Humanismo y Occidente secular (Bloomsbury Academic, 2017)
  • Religión y la revolución demográfica: Mujeres y secularización en Canadá, Irlanda, Reino Unido y Estados Unidos desde la década de 1960 (Boydell, 2012)
  • La batalla por una Gran Bretaña cristiana: sexo, humanistas y secularización, 1945-1980 (Cambridge University Press, 2019)
  • Noventa humanistas y la transformación ética de Gran Bretaña: La conspiración abierta, 1930-1980 (Bloomsbury, 2026)

Volúmenes escritos en coautoría

  • La experiencia universitaria 1945-1975: Una historia oral de la Universidad de Strathclyde (con Arthur J. McIvor y Neil Rafeek) (Edinburgh University Press, 2004)
  • Gran Bretaña desde 1707 (con Hamish Fraser) (Routledge, 2010)
  • La religión en el derecho escocés (con Thomas Green y Jane Mair) (Edimburgo, Humanist Society Scotland, 2016), 355 págs.; publicado en línea en https://www.humanism.scot/what-we-do/research/religion-in-scots-law/
  • El movimiento humanista en la Gran Bretaña moderna: una historia de eticistas, racionalistas y humanistas (con David Nash y Charlie Lynch) (Bloomsbury, 2023)

Libros editados

  • Historia de la vida cotidiana en la Escocia del siglo XX (editado por Callum G. Brown y Lynn Abrams) (Edimburgo, Edinburgh University Press, 2010)
  • La secularización en el mundo cristiano c.1750-c.2000: Ensayos en honor a Hugh McLeod (eds. Callum G. Brown y Michael Snape) (Ashgate, 2010)

Artículos en revistas arbitradas

  • “La maldición: el cine y las iglesias en las Islas Occidentales de 1945 a 1980” (con Ealasaid Munro), Northern Scotland vol. 11 núm. 1 (2020), págs. 60-79.
  • “La necesidad del ateísmo: dar sentido a la secularización”, Journal of Religious History vol. 41(4) (2017), pp. 439-456.
  • “La impía señora Knight” y la BBC: el humanismo secular y la amenaza a la nación cristiana, c. 1945-1960', English Historical Review vol. 127 (2012), pp. 345-376.
  • “La gente sin religión: la demografía de la secularización en el mundo de habla inglesa desde c.1900”, Archiv für Sozialgeschichte vol. 51 (2011), págs. 37-61.
  • “Sexo, religión y la mujer soltera c.1950-1975: la importancia de una 'breve' revolución sexual para la crisis religiosa inglesa de los años sesenta”, Twentieth Century British History vol. 22 (2011), pp. 189-215.
  • “¿Cuál fue la crisis religiosa de la década de 1960?” Revista de Historia Religiosa, vol. 34, n.° 4 (diciembre de 2010), págs. 468-79.
  • “Secularización, crecimiento de la militancia y revolución espiritual: cambio religioso y poder de género en Gran Bretaña 1901-2001”, Historical Research vol. 80, n.º 209 (agosto de 2007), págs. 393-418.
  • “El deporte y la Oficina Escocesa en el siglo XX: la promoción de una política social y de género”, European Sports History Review , vol. 1 (1999), págs. 183-202.
  • “El deporte y la Oficina Escocesa en el siglo XX: el control de un problema social”, European Sports History Review , vol. 1 (1999), págs. 164-82.
  • “La Oficina Escocesa y el deporte 1899-1972”, Documentos de investigación del Centro Escocés sobre deporte, ocio y sociedad , vol. 2 (1997), págs. 1-18.
  • '“Estar radiantes de fervor cívico”: la Mancomunidad Piadosa en Glasgow, 1843-1914', Records of the Scottish Church History Society , vol. 26 (1996), pp. 169-95.
  • “La religión de un pueblo industrial: las iglesias de Balfron 1789-1850”, Scottish Local History Journal vol. 35 (1995), pp 9-15.
  • “Secularización: ¿una teoría en peligro?” Historia económica y social escocesa , vol. 11 (1991), págs. 52-58.
  • “¿La urbanización secularizó Gran Bretaña?” Anuario de Historia Urbana (Leicester University Press), 1988, págs. 1-14.
  • “Los costos del alquiler de bancos: administración de la iglesia, asistencia a la iglesia y clase social en el Glasgow del siglo XIX”, Journal of Ecclesiastical History, vol. 38 (1987), pp. 347-361.
  • “El movimiento de las escuelas dominicales en Escocia 1780-1914”, Registros de la Sociedad de Historia de la Iglesia Escocesa, vol. xxi (1981), págs. 3-26.

Capítulos de libros

  • [Con Lynn Abrams] '“¿Eres tú el hombre?”: violencia masculina y ritual en Shetland', en Mark Smith e Ian Tait (eds.), History Maker: Essays in Honour of Brian Smith (Lerwick, Shetland Times, 2024), 194-202.
  • «Secularización y derecho en las sociedades modernas», en R. Sandberg, N. Doe, B. Kane y C. Roberts (eds.), Manual de investigación sobre enfoques interdisciplinarios del derecho y la religión (Cheltenham, Edward Elgar Publishing, 2019).
  • «Cómo los anglicanos pierden la religión: una historia oral del proceso de secularización», en Abby Day (ed.), Cuestiones contemporáneas en la comunión anglicana mundial: poderes y devociones (Farnham, Ashgate, 2016), págs. 245-266.
  • «Liberando la religión: las mujeres y la cadena familiar a finales del siglo XX», en John Doran, Charlotte Methuen y Alexandra Walsham (eds.), Religion and the Household. Studies in Church History vol. 50 (Woodbridge, Boydell Press, 2014), pp. 469-91.
  • «Los hombres pierden la fe: la formación del ateísmo religioso moderno en el Reino Unido entre 1939 y 2010», en Lucy Dulap y Sue Morgan (eds.), Hombres, masculinidades y cambio religioso en Gran Bretaña desde 1900 (Basingstoke, Palgrave, 2013).
  • «El ateísmo en el siglo XX», en Stephen Bullivant y Michael Ruse (eds.), The Oxford Handbook of Atheism (Oxford, Oxford University Press , 2013).
  • «Género, cristianismo y el auge de la ausencia de religión: la herencia de los años sesenta en Gran Bretaña» en Michael Gauvreau y Nancy Christie (eds.), Los sesenta y más allá: la descristianización en Norteamérica y Europa occidental, 1945-2000 (Toronto, Toronto University Press, 2013).
  • «¿De la religión a la “no religión”? Una explicación cultural del cambiante panorama religioso de Gran Bretaña desde 1945» (con Gordon Lynch), en L. Woodhead y R. Catto (eds.), Religion in Contemporary Britain (Londres, Routledge, 2012), págs. 329-351.
  • «Masculinidad y secularización en la Gran Bretaña del siglo XX», en Yvonne-Maria Werner (ed.), Christian Masculinity: Men and Religion in Northern Europe in the 19th and 20th Centuries ( Lovaina, Leiden University Press, 2011), págs. 47-59.
  • «La secularización desde una perspectiva de género: la posición de la mujer en la transformación del cristianismo británico en la década de 1960», en I. Katznelson y G. Stedman Jones (eds.), Religion and the Political Imagination (Cambridge, Cambridge University Press, 2010), págs. 275-294.
  • «Las mujeres y la religión en Gran Bretaña: la visión autobiográfica de los años cincuenta y sesenta», en C. Brown y M. Snape (eds.), La secularización en el mundo cristiano c.1750-c.2000 , págs. 159-73.
  • 'Introducción: conceptualizando la secularización 1974-2010: la influencia de Hugh McLeod' (con Michael Snape), en C. Brown y M. Snape (eds.), Secularización en el mundo cristiano c.1750-c.2000 , pp.1-12.
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  • Universidad de Glasgow
  • Editorial de la Universidad de Edimburgo