camilismo

Camilismo , ^{[ 1 ]} Camilismo ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} , Pensamiento de Camilo ^{[ 6 ]} o Cristianismo Revolucionario ^{[ 7 ]} es una ideología política socialista revolucionaria católica basada en la doctrina y el legado del sacerdote católico y revolucionario colombiano Camilo Torres Restrepo .

El camilismo se considera una fusión del pensamiento cristiano y marxista , agrupado con movimientos como Cristianos por el Socialismo y los sandinistas . ^{[ 8 ]} El camilismo también fue adoptado por los montaneros . ^{[ 1 ]}

En sus primeros años de actividad política, Torres se identificó como católico progresista y atacó la idea leninista de una vanguardia , una visión que luego cambiaría, influenciado por la Revolución Cubana y Fidel Castro . ^{[ 9 ]} A pesar de ser etiquetado como comunista , Torres, al menos durante la mayor parte de su vida, rechazó esa etiqueta, al tiempo que declaraba no ser anticomunista . ^{[ 10 ]}

En 1964, poco antes de formar el Frente Unido , Torres propuso un conjunto de programas reformistas y desarrollistas para mejorar la situación socioeconómica; sus ideas de entonces se consideraban " liberales-socialistas ". Sin embargo, en 1965, Torres concluyó que "solo un cambio social, político y económico profundo, en lugar de una reforma y un "desarrollo" graduales, podría brindar la solución a los problemas de Colombia". ^{[ 11 ]}

Inspirados por Camilo Torres, los estudiantes bolivianos fueron los primeros en declararse camilistas . ^{[ 12 ]} Los montaneros también adoptaron esta ideología. ^{[ 1 ]}

Camilo Torres Restrepo creía en un «nuevo cristianismo » donde la Iglesia Católica Romana desempeña un papel activo en la reforma de la sociedad. ^{[ 13 ]} Además, elogió a Joseph Stalin y, según se informa, rezó en su tumba . ^{[ 14 ]}

Aunque elogiaba a Stalin, Torres no era comunista , incluso afirmando abiertamente que ^{[ 15 ]} :

El clero colombiano ciertamente no es culpable de comunismo. El comunismo sostiene un sistema filosófico incompatible con el cristianismo, aunque en sus aspiraciones socioeconómicas la mayoría de sus postulados no entran en conflicto con la fe cristiana.

A pesar de no ser comunista y no querer ser identificado con los comunistas, Torres se mostró abierto a trabajar con ellos para lograr objetivos comunes ^{[ 16 ]} :

Estoy dispuesto a luchar junto a los comunistas por nuestros objetivos comunes: contra la oligarquía y la dominación estadounidense; por la conquista del poder por el pueblo. No quiero que se me identifique con los comunistas y, por lo tanto, siempre he buscado colaborar no solo con ellos, sino con todos los revolucionarios independientes y revolucionarios de otras convicciones. Que los grandes periódicos insistan en decir que soy comunista no tiene importancia. Prefiero seguir la voz de mi conciencia y no someterme a las presiones de la oligarquía. Prefiero vivir según los principios de los apóstoles de la Iglesia y no según los de los apóstoles de nuestra clase dominante. Juan XXIII me permitió unirme a las acciones conjuntas con los comunistas cuando declaró lo siguiente en su encíclica Pacem in terris : «Debe tenerse en cuenta, además, que las falsas enseñanzas filosóficas sobre la naturaleza, el origen y el destino del universo y del hombre no pueden identificarse con movimientos históricos que tengan fines económicos, sociales, culturales o políticos, ni siquiera cuando estos movimientos se hayan originado a partir de esas enseñanzas y se hayan inspirado y sigan inspirándose en ellas».

Torres también admitió abiertamente que su Frente Unido de 1965 es revolucionario y socialista ^{[ 11 ]} :

La plataforma [manifiesto] de lucha del Frente Unido del Pueblo solo podrá realizarse una vez que el pueblo haya tomado el poder. Su única novedad reside en la búsqueda de los puntos comunes de la revolución sin entrar en diferencias religiosas o partidistas. Puede ser aceptada por católicos y no católicos, por liberales y conservadores pobres, por los elementos revolucionarios del NML, los partidos comunista, ANAPO y demócrata-cristiano, y especialmente por los elementos revolucionarios de los no alineados dentro de estos grupos. Sin embargo, es necesario aclarar que esta plataforma se inclina hacia el establecimiento de un Estado socialista , es decir, «socialista» entendido únicamente en un sentido técnico y positivo, no en el ideológico. Proponemos un socialismo práctico, no teórico.

Torres deseaba una revolución en la que las mayorías pobres tomaran el poder de las minorías privilegiadas, creyendo que:

La Revolución, por lo tanto, es el camino para lograr un gobierno que alimente al hambriento, vista al desnudo, enseñe al ignorante, realice obras de caridad, de amor al prójimo, no solo ocasional y temporalmente, no solo para unos pocos, sino para la mayoría de nuestros vecinos. Por esta razón, la Revolución no solo está permitida, sino que es obligatoria para los cristianos que ven en ella el único camino efectivo y amplio para lograr el amor a todos. Es cierto que «no hay autoridad sino de Dios» ( San Pablo , Rom. XIII, 1). Pero Santo Tomás dice que la atribución concreta de autoridad la hace el pueblo. ^{[ 17 ]}

También creía que:

Los defectos temporales de la Iglesia no deben escandalizarnos. La Iglesia es humana. Lo importante es creer que también es divina y que si los cristianos cumplimos con nuestra obligación de amar al prójimo, fortalecemos la Iglesia.

Torres también afirmó que, si esas minorías no ofrecían resistencia violenta, esta revolución podría ser pacífica.

También rechazó la idea de que "los sindicalistas son los oligarcas de la clase trabajadora". ^{[ 18 ]}

La ideología de Camilo puede considerarse precursora o predecesora de la teología de la liberación , ya que la doctrina de Torres es muy similar a ella. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 7 ]}

Las contribuciones más significativas de Camilo al discurso de la Revolución Cristiana en América Latina son las siguientes:

• Su propuesta consistía en repensar la postura tradicional de la izquierda , que utilizaba posiciones ideológicas importadas como punto de partida.
• La postura de que la revolución armada era una forma legítima para que los cristianos cumplieran con el deber de ayudar a los pobres.
• Su postura era que la revolución condujo a un proceso de unidad del pueblo, de cristianos y marxistas, que se unirían en la lucha. ^{[ 7 ]}

Otro aspecto del camilismo-cristianismo revolucionario es su rechazo a las concepciones de la revolución basadas en etapas, que afirman que antes de la revolución socialista es necesaria una revolución burguesa-democrática . El camilismo estuvo influenciado por la orientación de los cubanos y la tesis del Che Guevara sobre la construcción del hombre nuevo en Cuba .

Torres también argumentó que la doctrina de la guerra justa de la Iglesia Católica proporcionaba la justificación moral para una revolución violenta, afirmando que:

Los seguidores [del Frente Unido], al planificar la toma del poder político, necesariamente deben tomar una decisión táctica: llevar hasta las últimas consecuencias y utilizar cualquier medio que la oligarquía deje a su alcance para hacerse con el poder. Esta actitud no tiene grandes consecuencias ideológicas, pues la propia Iglesia ha establecido las condiciones para una guerra justa. La violencia no está excluida de la ética cristiana, ya que si el cristianismo se preocupa por eliminar los graves males que padecemos y por salvarnos de la violencia continua en la que vivimos sin solución posible, la ética consiste en ser violentos de una vez por todas para destruir la violencia que las minorías económicas ejercen contra el pueblo. ^{[ 11 ]}

Camilo Torres también fue defensor de la expropiación de bienes de la iglesia, declarando durante una entrevista que ^{[ 16 ]} :

Soy un ferviente defensor de la expropiación de los bienes de la Iglesia, incluso en el caso de que no se produzca ninguna revolución.

Camilo también declaró que ^{[ 16 ]} :

La sociedad colombiana es, en su mayoría, católica en el sentido de que cumple con los ritos externos (bautismo, confesión, comunión, matrimonio, misa de difuntos, extremaunción, procesiones, novenas, escapularios, primeros viernes). Dentro de la sociedad colombiana hay muchos que aman al prójimo, manifestando ese amor en la entrega, aunque nieguen ser católicos o, al menos, nieguen pertenecer a la Iglesia, entendida esta como la estructura eclesiástica. Si el programa pastoral se concentra en mantener esta situación, puede resultar imposible construir o extender el Reino de Dios. Si se acepta la prioridad del amor por encima de todo, y si se prefiere la predicación a la celebración de ritos, la jerarquía tendrá que emprender un programa pastoral misionero. La misión pastoral exige que se enfatice la calidad más que la cantidad de católicos, y que se haga mayor hincapié en la convicción personal que en las presiones habituales de la familia y la sociedad. Debe abandonarse la enseñanza exclusiva del catolicismo en las escuelas, aceptarse el pluralismo y permitirse la libertad de expresión en las aulas. Tanto niños como adultos deben participar en el estudio bíblico. Debe priorizarse el amor como entrega de uno mismo por encima de la fe profesada y las observancias religiosas, y la predicación del Evangelio debe primar sobre la celebración de ritos. Es necesario eliminar los factores sociales y psicológicos que obstaculizan una participación consciente y personal en la Iglesia por parte de quienes desean amar y entregarse a los demás; entre estos factores se encuentran el poder económico y político de la Iglesia. Este poder reside formalmente en las leyes y en el Concordato, e informalmente en el clericalismo (intromisión, el deseo de dominar en el plano temporal).

El programa político de Camilo Torres fue leído por el obispo católico Joseph Blomjous y se determinó que no contenía contradicciones con las encíclicas papales . ^{[ 22 ]}

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