Gasparo Contarini

Gasparo Contarini (16 de octubre de 1483 - 24 de agosto de 1542) fue un diplomático , cardenal y obispo de Belluno italiano . Abogó por el diálogo con los protestantes durante la Reforma . Nacido en Venecia , fue embajador de la República ante Carlos V durante la guerra contra él . Fue el primero en explicar la discrepancia temporal en la circunnavegación de Magallanes-Elcano debido a la rotación de la Tierra . Participó en esfuerzos diplomáticos y de reconciliación, y llegó a ser cardenal, a pesar de ser inicialmente un laico . Contarini fue un líder del movimiento reformista dentro de la Iglesia Católica Romana . Desempeñó un papel importante en la aprobación papal de la Compañía de Jesús (jesuitas). También participó en los intentos por restaurar la unidad religiosa en Alemania .

La obra de Contarini, De magistratibus et republica venetorum , elogiaba el sistema de gobierno veneciano por su armonía, justicia y estabilidad. Describió el proceso electoral, en particular el sistema de lotería para la elección de funcionarios, haciendo hincapié en la equidad y la igualdad. La descripción que hizo Contarini del Dux , líder de Venecia, resaltaba el equilibrio entre la monarquía simbólica y el poder de las instituciones cívicas. Lo retrató como una figura regia y, a la vez, como representante del gobierno republicano de la ciudad. Los escritos de Contarini buscaban glorificar la naturaleza republicana de Venecia, al tiempo que mostraban sus elementos ceremoniales y simbólicos.

Nació en Venecia, hijo mayor de Alvise Contarini, de la antigua y noble Casa de Contarini , y de su esposa Polissena Malpiero. ^{[ 1 ]} Tras una sólida formación científica y filosófica en la Universidad de Padua , comenzó su carrera al servicio de su ciudad natal. De septiembre de 1520 a agosto de 1525 fue embajador de la República ante Carlos V , con quien Venecia pronto entró en guerra , con la misión de defender la alianza de la República con Francisco I de Francia . Aunque participó en la Dieta de Worms en abril de 1521, nunca vio ni habló con Martín Lutero . Acompañó a Carlos en los Países Bajos y España.

Contarini se encontraba en España cuando la circunnavegación de Magallanes y Elcano regresó en 1522, ^{[ 2 ]} trayendo consigo un cargamento de especias de Oriente, así como una curiosidad científica. Aunque los marineros habían registrado cuidadosamente cada día del viaje de tres años desde que partieron de Sevilla, el diario de a bordo marcaba un día antes de la fecha real de su regreso a Sevilla. Contarini fue el primer europeo en dar una explicación correcta de este fenómeno. ^{[ 3 ]} Dado que el barco había navegado hacia el oeste alrededor del mundo, en la misma dirección que el movimiento aparente del sol en el cielo, los marineros habían experimentado un amanecer menos que un observador estacionario.

Participó en el Congreso de Ferrara en 1526 como representante de la República; en dicho congreso se formó la Liga de Cognac contra el emperador, aliándose Francia con Venecia y varios estados italianos. Posteriormente, tras el saqueo de Roma (1527) , contribuyó a la reconciliación del emperador con Clemente VII , cuya liberación había obtenido, y con la República de Bolonia. A su regreso a Venecia, fue nombrado senador y miembro del Gran Consejo.

Cardinalato

En 1535, Pablo III inesperadamente nombró cardenal al diplomático secular para vincular a un hombre capaz de disposición evangélica a los intereses romanos. Contarini aceptó, pero en su nuevo cargo no mostró su anterior independencia. Cuando fue ascendido a cardenal, el 21 de mayo de 1535, ^{[ 6 ]} todavía era laico . Sin embargo, ya en octubre de 1536 fue nombrado obispo de Belluno . ^{[ 7 ]} Uno de los frutos de su actividad diplomática es su De magistratibus et republica Venetorum .

Como cardenal, Contarini figuró entre los más prominentes de los Spirituali , líderes del movimiento reformista dentro de la Iglesia romana. En abril de 1536, Pablo III nombró una comisión para idear vías para la reforma, presidida por Contarini. Pablo III acogió favorablemente el Consilium de Emendanda Ecclesia de Contarini , que circuló entre los cardenales, pero quedó como letra muerta. En una carta a su amigo, el cardenal Reginald Pole (fechada el 11 de noviembre de 1538), Contarini afirma que la actitud del papa había reavivado sus esperanzas. Él y sus amigos, que formaron el movimiento evangélico católico de los Spirituali , pensaban que todo estaría resuelto cuando se hubieran erradicado los abusos en la vida eclesiástica. La relación de Contarini con el asunto queda demostrada por sus cartas al papa, en las que se quejaba del cisma en la Iglesia, de la simonía y la adulación en la corte papal, y de los peligros de una monarquía papal dictada por decreto , con sus aspectos menos agradecidos. El sucesor de Pablo IV , quien también formó parte de la misma comisión de 1536 y fue compañero de los Spirituali , lo incluyó en el nuevo Index Librorum Prohibitorum .

En 1541, el cardenal Contarini fue legado papal en la Conferencia de Ratisbona , la Dieta y el debate religioso que marcó la culminación de los intentos por restaurar la unidad religiosa en Alemania mediante conferencias. Allí todo era desfavorable; los estados católicos estaban resentidos y los evangélicos, distantes. Las instrucciones de Contarini, aunque aparentemente libres, en realidad estaban plagadas de reservas papales. Pero el partido papal lo había enviado con agrado, pensando que a través de él se podría lograr una unión doctrinal, mientras que los intereses de Roma se atenderían más adelante. Si bien los príncipes se mantuvieron al margen, los teólogos y el emperador abogaban por la paz, por lo que los artículos principales se presentaron en una fórmula, de pensamiento evangélico y expresión católica. El legado papal revisó la propuesta católica y asintió a la fórmula acordada. Todos dieron su aprobación, incluso Johann Eck , aunque más tarde lo lamentó.

El consejero teológico de Contarini fue Tommaso Badia ; su postura se refleja en un tratado sobre la justificación, compuesto en Ratisbona , que en lo esencial es evangélico, diferenciándose únicamente por la omisión del aspecto negativo y por estar entrelazado con la enseñanza de Tomás de Aquino . Mientras tanto, la política papal había cambiado, y Contarini optó por seguirla. Tras la disolución de la conferencia, aconsejó al emperador que no la reanudara, sino que sometiera todo al papa.

Ignacio de Loyola reconoció que el cardenal Contarini fue en gran parte responsable de la aprobación papal de la Compañía de Jesús , el 27 de septiembre de 1540. Mientras tanto, Roma se había adentrado aún más en la reacción, y Contarini murió siendo legado en Bolonia, en un momento en que la Inquisición había obligado al exilio a muchos de sus amigos y compañeros convictos.

El libro de Contarini, De magistratibus et republica venetorum (París, 1543), es una fuente importante para el estudio del singular sistema de gobierno de la Venecia de los siglos XVI y XVII. Fue publicado en traducción al inglés en 1599. ^{[ 8 ]} Esta obra magistral, escrita durante su tiempo como embajador de Carlos V , exalta las diversas instituciones del estado veneciano de una manera que busca enfatizar la armonía, la justicia y la serenidad. Los historiadores ^{[ 9 ]} han demostrado que este texto representa la idealización que Contarini hizo de la realidad veneciana. Probablemente escrito para un público extranjero y cortesano, este trabajo funciona como la fuente para la propagación imperecedera del «mito de Venecia» como una sociedad estable, inmutable y próspera.

Su descripción de cómo se elegían los miembros del consejo al senado, por ejemplo, buscaba enfatizar cómo el sistema electoral prevenía el faccionalismo, asegurando en cambio que los beneficios públicos se extendieran ampliamente entre los ciudadanos, en lugar de concentrarse en una sola familia. Se describe una elaborada lotería que otorgaba la máxima probabilidad de designar a patricios para cargos específicos, y se presta especial atención a señalar si dos miembros de una misma familia se postulaban para puestos similares. La imparcialidad se enfatiza aún más en las constantes referencias de Contarini a la igualdad de la que gozaban los miembros del consejo. Ellos se sientan donde les place, pues no hay un lugar asignado a nadie, y juran cumplir con la máxima diligencia para que se respeten las leyes. Crea una imagen de individuos diversos, con facciones disueltas por la mano de la ley, que trabajan para asegurar que quienes ocupan puestos importantes sean elegidos justamente entre su número y sin la capacidad de servir a los intereses de un grupo minoritario.

La descripción que hace Contarini del Dux demuestra con lucidez cómo esta figura encarna tanto la ilusión consciente de un monarca resplandeciente como la demostración igualmente consciente de un régimen que desea presentarse como gobernado por muchos, limitando así el poder de uno solo. Esta calculada dualidad implica que el Dux de Contarini, al que se dedica casi por completo el segundo libro de De magistratibus, representa el punto más cercano en su texto a la realidad, pues el Dux servía como encarnación literal de la idealización de la política veneciana. Para Contarini, esta dualidad casi define la grandeza de la constitución veneciana. El Dux es el «corazón», bajo el cual «todos están comprendidos». Contarini lo sitúa en el centro de su metáfora corporal, convirtiéndolo en una sinécdoque de la ciudad y de sus habitantes. Esto significa que su función es asegurar que los intereses dispares y contrapuestos de la ciudad latan al unísono, creando así la «perfección del acuerdo cívico». Su trabajo como director de orquesta, más que como gobernante, implica que el rol adquiere el aspecto de representante de toda la ciudad. La descripción que hace Contarini de sus vestimentas, privilegios y rituales puede compararse, por lo tanto, con la descripción que hace Marin Sanudo ^{[ 10 ]} de los espacios físicos de Venecia en su ensayo Elogio de Venecia . Ambos están diseñados para ensalzar las virtudes de toda la ciudad describiendo partes representativas. Esto se hace evidente en la forma en que ambos autores tratan la capilla de San Marcos. Los santos patronos eran de suma importancia en términos de autoidentificación cívica en la Italia renacentista. Contarini lo subraya, diciendo que es «con sumo honor solemnizado por los venecianos». Su descripción de la estrecha relación del Dux con el santo, a través de la "solemne pompa" con la que asiste a misa en la capilla del santo, lo vincula al mencionado "honor supremo", de manera similar a como Sanudo glorifica Venecia en su conjunto al referirse constantemente a la belleza y el valor de la plaza y la capilla de San Marcos como parte de su elogio panorámico de la ciudad.

Sin embargo, al mismo tiempo, el propósito general de Contarini es, por supuesto, la glorificación del carácter republicano de su ciudad. Por lo tanto, no puede evitar referirse a «la otra cara» de la figura del Dux cuando habla de su «espectáculo de apariencia real». Elementos como los «adornos reales», que eran «siempre prendas púrpuras o telas de oro», ambas afirmaciones ostentosas de riqueza y poder, tenían como objetivo asegurar que fuera «recompensado» por su «limitación de autoridad». Contarini concluye así abiertamente que el Dux es una combinación de mito y realidad, afirmando que «en todo se puede ver el espectáculo de un rey, pero su autoridad no es nada». De hecho, como señala Edward Muir ^{[ 11 ]} , «en el siglo XVI prácticamente cada palabra, gesto y acto que el Dux hacía en público estaba sujeto a regulación legal y ceremonial». No podía comprar joyas caras, poseer propiedades fuera de Venecia o el Véneto, exhibir sus insignias fuera del Palacio Ducal, decorar su apartamento a su antojo, recibir visitas con su atuendo ducal, enviar cartas oficiales ni tener estrechos vínculos con los gremios, entre muchas otras restricciones. Legalmente, por lo tanto, el poder en Venecia emanaba de los numerosos consejos, no de la figura principal. El Dux se convierte así en una descarada declaración republicana. Venecia atrajo la atención hacia una figura principesca, magníficamente adornada, solo para delegar la mayor parte del poder ejecutivo en los consejos de sus ciudadanos.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). Nueva enciclopedia Schaff-Herzog del conocimiento religioso (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls.   {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )

• Gleason, Elisabeth G. (1993). Gasparo Contarini: Venecia, Roma y la reforma . Berkeley: University of California Press.
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Gasparo Contarini"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

• Obras de Contarini en el Archivo de Internet (en latín)