Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Relaciones entre católicos y ortodoxos orientales

El Papa Francisco de la Iglesia Católica (izquierda) y el Patriarca Ecuménico Bartolomé de la Iglesia Ortodoxa Oriental (derecha). La Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Orie...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El Papa Francisco de la Iglesia Católica (izquierda) y el Patriarca Ecuménico Bartolomé de la Iglesia Ortodoxa Oriental (derecha).

La Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental rompieron la comunión durante el Cisma de Oriente y Occidente de 1054. Si bien existía una división informal entre Oriente y Occidente antes de la escisión, se trataba de disputas internas, bajo el amparo de la reconocida «Iglesia una, santa, católica y apostólica» del Credo de Nicea . Solo después del cisma formal del siglo XI se reconoce la existencia de dos iglesias distintas, y así comienzan a relacionarse. La escisión ha sido inmensamente lamentada por ambas partes, [ 1 ] [ 2 ] pues contradice la exhortación de Jesucristo de « que todos sean uno » (Juan 17:21). La angustia por el pasado ha impulsado a ambas partes, particularmente en las últimas décadas, a trabajar para restaurar la unidad cristiana mediante esfuerzos ecuménicos.

Las relaciones entre Oriente y Occidente se han apaciguado durante el último siglo, ya que ambas iglesias abrazan un diálogo de caridad. El Concilio Vaticano II (1962-1965 ) marcó el comienzo de una nueva era de relaciones de la Iglesia Romana hacia la Iglesia Ortodoxa, describiendo afectuosamente a los ortodoxos como «hermanos separados» con sacramentos válidos y un sacerdocio apostólico. [ 3 ] Asimismo, la Iglesia Ortodoxa alentó a las iglesias locales a prepararse para el diálogo futuro en la Tercera Conferencia Panortodoxa en Rodas (1964), y desde entonces ha participado en varios esfuerzos ecuménicos con el Vaticano. [ 4 ] [ 5 ] Significativamente, en 1965 el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras I de Constantinopla levantaron conjuntamente las excomuniones mutuas de 1054 . [ 6 ] En noviembre de 2019, el actual Patriarca Ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, declaró que, en su opinión, la reunificación de las Iglesias ortodoxa oriental y católica es inevitable. [ 7 ]

Relaciones históricas

Oriente y Occidente fueron dos centros de influencia a lo largo de la historia cristiana. [ 8 ] Si bien existía una división informal con anterioridad, en 1054 se emitieron formalmente excomuniones mutuas, lo que provocó la ruptura de las relaciones y el cisma . [ 9 ] Se han realizado múltiples intentos de reconciliación, sobre todo en el Segundo Concilio de Lyon y el Concilio de Florencia , ambos infructuosos. [ 10 ] La única reconciliación que se ha logrado es la creación de Iglesias católicas orientales , lo cual también es motivo de desconcierto para los ortodoxos orientales . [ 11 ]

Cisma y distanciamiento

El « Gran Cisma » connota la ruptura incesante de la comunión entre las familias católica y ortodoxa. [ 12 ] Los historiadores de la división, siguiendo tradicionalmente los pasos de Edward Gibbon , [ 13 ] han reconocido 1054 como el punto de inflexión de la ruptura de las relaciones entre las esferas oriental y occidental del mundo cristiano. En este sentido, el cisma puede entenderse como un evento; las excomuniones mutuas emitidas en 1054. [ 2 ] [ 14 ] Sin embargo, la idea de una ruptura definitiva ha sido cuestionada por estudios más contemporáneos, que minimizan la importancia de esta fecha específica. [ 15 ]

Esta ruptura, sin embargo, fue la culminación de un proceso de distanciamiento que se desarrolló a lo largo de los siglos anteriores. [ 16 ] Por lo tanto, el cisma también puede entenderse correctamente como un proceso continuo de separación entre el Oriente griego y el Occidente latino que comenzó alrededor del año 900. [ 12 ]

La causa principal del cisma suele atribuirse a las diferencias eclesiológicas , [ 17 ] sobre todo a la creciente pretensión del obispo de Roma de tener jurisdicción universal . Sin embargo, la preeminencia de este factor es un punto muy controvertido; numerosos estudiosos dan mayor importancia a los desacuerdos teológicos [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] o políticos [ 21 ] .

No sorprende que la relación inmediatamente posterior al cisma fuera de animosidad, considerando que Agustín diagnosticó el origen moral del cisma como «odio entre hermanos». [ 22 ] El fenómeno de la alienación cultural entre el Occidente latino y el Oriente griego es crucial para comprender la relación histórica entre las iglesias católica y ortodoxa. [ 23 ] La diferencia fue, por ejemplo, pronunciada en el idioma de las respectivas esferas. Como resultado, la comunicación se volvió más tensa y varias obras fundamentales no fueron traducidas por ambas partes. [ 24 ]

Esto provocó una división en la tradición teológica en ambos entornos. Los teólogos orientales se basaron más en la filosofía griega , mientras que en Occidente fue el sistema jurídico romano el que influyó en sus mentes. Una de las divergencias clave que surgieron se refería a la naturaleza y función de la Iglesia: la eclesiología fundamental. La ruptura de las relaciones también quedó patente en la controversia del Filioque , cuando Roma, en 1014, insertó la cláusula «y el Hijo» ( Filioque en latín) para describir la procesión del Espíritu Santo en el Credo Niceno. Los ortodoxos argumentan que esta modificación se realizó en contravención del Canon 7 del Concilio de Éfeso . [ Notas 1 ]

Masacre de los latinos

La masacre de los latinos fue una matanza a gran escala de católicos romanos (llamados «latinos») en Constantinopla, la capital del Imperio Romano de Oriente, a manos de la población ortodoxa oriental de la ciudad el 11 de abril de 1182. La masacre fue provocada por varios factores, entre ellos el creciente resentimiento de los bizantinos hacia los latinos, que habían llegado a dominar la vida política y económica del imperio, y el temor de los bizantinos a que los latinos intentaran socavar su fe ortodoxa. [ 25 ]

La masacre comenzó cuando una gran turba de bizantinos atacó el barrio latino de la ciudad. La turba asesinó a cientos de latinos, incluyendo mujeres y niños, y saqueó e incendió sus hogares y negocios. La masacre se prolongó durante varios días, hasta que las autoridades bizantinas lograron restablecer el orden. Se desconoce el número exacto de personas asesinadas o forzadas a huir durante la Masacre de los Latinos, pero se estima que la mayor parte de la comunidad latina en Constantinopla, que en aquel entonces rondaba las 60 000 personas, fue asesinada o forzada a huir, según Eustacio de Tesalónica . Las comunidades genovesa y pisana fueron especialmente afectadas, y unos 4 000 supervivientes fueron vendidos como esclavos al Sultanato de Rum . [ 26 ]

La masacre de los latinos tuvo un profundo impacto en la relación entre las iglesias ortodoxa y católica. La masacre provocó un endurecimiento de las posturas en ambos bandos y dificultó enormemente la reconciliación entre las dos iglesias. Asimismo, la masacre perjudicó la reputación del Imperio bizantino en Occidente y contribuyó a su eventual declive. [ 27 ] [ 28 ]

Saqueo de Constantinopla

En abril de 1204, los ejércitos cruzados católicos capturaron y saquearon Constantinopla , entonces capital del Imperio bizantino y sede de la Iglesia ortodoxa oriental. Tras el saqueo de la ciudad, la mayor parte de los territorios del Imperio bizantino se repartieron entre los cruzados. El saqueo de Constantinopla constituyó un punto de inflexión crucial en la historia medieval . La decisión de los cruzados de atacar la ciudad cristiana más grande del mundo no tenía precedentes y generó controversia de inmediato. Los informes sobre el saqueo y la brutalidad de los cruzados escandalizaron y horrorizaron al mundo ortodoxo; el Imperio bizantino quedó mucho más pobre, más pequeño y, en última instancia, menos capaz de defenderse de las conquistas selyúcidas y otomanas que le siguieron. Las acciones de los cruzados aceleraron directamente el colapso de la cristiandad en Oriente y, a largo plazo, facilitaron la posterior conquista otomana.

Ochocientos años después de la Cuarta Cruzada , el Papa Juan Pablo II expresó en dos ocasiones su pesar por los sucesos de la Cuarta Cruzada. En 2001 escribió: «Es trágico que los atacantes, que se propusieron asegurar el libre acceso de los cristianos a Tierra Santa, se volvieran contra sus hermanos en la fe. El hecho de que fueran cristianos latinos llena a los católicos de profundo pesar». En 2004, mientras Bartolomé I , Patriarca de Constantinopla , visitaba el Vaticano , Juan Pablo II preguntó: «¿Cómo no compartir, a la distancia de ocho siglos, el dolor y la repugnancia?». [ 29 ] En abril de 2004, en un discurso con motivo del 800 aniversario de la toma de la ciudad, el Patriarca Ecuménico Bartolomé I aceptó formalmente la disculpa. «El espíritu de reconciliación es más fuerte que el odio», dijo durante una liturgia a la que asistió el Arzobispo católico romano Philippe Barbarin de Lyon, Francia. «Recibimos con gratitud y respeto su cordial gesto por los trágicos sucesos de la Cuarta Cruzada. Es un hecho que aquí, en la ciudad, se cometió un crimen hace 800 años.» [ 30 ]

Segundo Concilio de Lyon

El Segundo Concilio de Lyon en 1274 fue un intento de reconciliación convocado por el Papa Gregorio X. Asistieron más de 300 obispos, quienes debatieron la unión de Oriente y Occidente. El Papa Gregorio X celebró la Misa de la Fiesta de San Pedro y San Pablo, a la que asistieron representantes de ambas partes. Los griegos cedieron la controvertida cláusula del Filioque , [ 31 ] lo que permitió alcanzar la reunificación momentáneamente. Sin embargo, esta reunificación duró poco, pues si bien el emperador Miguel VIII Paleólogo se mostró entusiasmado con la reunificación, [ 32 ] el clero oriental se opuso mayoritariamente a las decisiones del concilio. [ 33 ] Por consiguiente, cuando su hijo Andrónico II Paleólogo ascendió al trono, repudió la unión.

Consejo de Florencia

El Concilio de Florencia

El Concilio de Florencia (1438-1445) fue uno de los intentos más significativos por restablecer la comunión entre las iglesias católica romana y ortodoxa oriental tras el Cisma de Oriente y Occidente . Convocado inicialmente en Ferrara y posteriormente trasladado a Florencia, el concilio reunió a representantes del papado, el Imperio bizantino y varias iglesias orientales para abordar disputas teológicas y eclesiásticas de larga data.

Después de extensas negociaciones, la mayoría de los miembros de la delegación bizantina aceptaron formulaciones relativas al Filioque , el Purgatorio , la primacía papal y otros temas, que constituyeron la base de la bula de unión, Laetentur Caeli . [ 34 ] [ 35 ]

Sin embargo, la unión no fue aceptada universalmente entre las Iglesias ortodoxas orientales. Los delegados de la Iglesia ortodoxa georgiana y del Patriarcado ortodoxo griego de Alejandría no firmaron el decreto de unión, [ 36 ] mientras que la Iglesia ortodoxa serbia rechazó la unión y no estuvo representada en el concilio. [ 37 ] Los delegados del Patriarcado ortodoxo griego de Antioquía y del Patriarcado ortodoxo griego de Jerusalén firmaron el decreto, pero sus patriarcas posteriormente repudiaron la unión. [ 38 ] [ 39 ]

Tras la caída de Constantinopla en 1453, la posición del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla bajo el dominio otomano redujo aún más los contactos con la Iglesia Católica , y cualquier esfuerzo restante hacia la Unión Florentina cesó efectivamente. [ 40 ]

Los teólogos ortodoxos orientales han argumentado que el Concilio de Florencia no debe considerarse un concilio ecuménico válido , afirmando que no siguió los procedimientos tradicionales asociados con los concilios ecuménicos. [ 41 ] En última instancia, Florencia sirvió para resaltar la enorme dificultad de la unificación.

Iglesias católicas orientales

A pesar del fracaso de Florencia, las relaciones fueron bastante sólidas en los siglos siguientes. [ 42 ] Las Iglesias católicas orientales surgieron de un movimiento que buscaba entrar en plena comunión con el Papa, conservando al mismo tiempo elementos de sus prácticas litúrgicas tradicionales y reglas canónicas. A continuación, se presenta una lista de las Iglesias católicas orientales que tienen su origen en la Iglesia ortodoxa oriental:

Muchos ortodoxos han criticado lo que llaman peyorativamente « uniatismo », por considerarlo un método inadecuado para sanar la división. [ 43 ] El destacado teólogo y obispo ortodoxo Kallistos Ware ha descrito este enfoque de los católicos, especialmente de la Compañía de Jesús, como una «política de caballo de Troya». [ 44 ] De hecho, el arcipreste Vladislav Tsypin incluso ha afirmado que hoy en día este es el factor principal que impide a ortodoxos y católicos fomentar mejores relaciones. [ 45 ] Quienes apoyan a los uniatas, generalmente católicos, ven a estas iglesias como un puente entre las dos comunidades cristianas que trabaja por la plena reunificación. Sin embargo, tras el Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica se ha distanciado del uniatismo como enfoque para lograr una unidad duradera. [ 46 ]

Relaciones contemporáneas

Las relaciones contemporáneas entre las Iglesias católica y ortodoxa se han caracterizado por un impulso hacia el ecumenismo y el diálogo. [ 47 ] El Concilio Vaticano II fue fundamental para cambiar el enfoque pastoral de las Iglesias católicas en su trato con los ortodoxos. [ 48 ] Sin embargo, a pesar de esta nueva apertura, muchos ortodoxos siguen reticentes, [ 49 ] especialmente a la luz de los acontecimientos recientes y el debate continuo sobre temas como la distinción entre esencia y energía .

Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II marcó un punto de inflexión en el enfoque pastoral de la Iglesia Católica. [ 50 ] Más de dos mil obispos fueron convocados a Roma entre 1962 y 1965 para debatir cómo la Iglesia afrontaría los desafíos del mundo moderno. Según Peter A. Huff, la Iglesia reorientó en gran medida su preocupación de la estabilidad interna al diálogo externo. [ 51 ] Diecisiete Iglesias ortodoxas enviaron observadores al concilio que participaron en debates, específicamente sobre el ecumenismo entre ambas iglesias. [ 52 ] Una de las principales preocupaciones del concilio fue lograr la unidad de todos los cristianos. [ 3 ]

Significativamente, al concluir el concilio, el Papa Pablo VI y el Patriarca ortodoxo Atenágoras levantaron mutuamente sus respectivas excomuniones en la Declaración Conjunta Católico-Ortodoxa de 1965. [ 53 ] Sin embargo, esto fue en gran medida simbólico de las intenciones de restaurar eventualmente la plena comunión entre las iglesias. [ 54 ]

Diálogo y ecumenismo

El Decreto Vaticano II sobre el Ecumenismo ha impulsado los esfuerzos católicos para acercarse a los ortodoxos durante los últimos 60 años. [ Notas 2 ] El diálogo que tuvo lugar entre 1963 y 1979 ha sido descrito como un "diálogo de caridad". [ 55 ] Este se transformó en un "diálogo doctrinal" con referencia a la historia y tradición de la Iglesia primitiva. [ 56 ] Los papas sucesivos han optado por recitar el Credo Niceno con los Patriarcas Orientales según el texto anterior a la adición de la cláusula Filioque . Los ortodoxos han interactuado con el Vaticano en varias ocasiones durante las últimas décadas, siendo significativa la asistencia del Patriarca Bartolomé I a la Reunión de Oración de Asís .

La Comisión Teológica Conjunta se estableció entre la Santa Sede y catorce iglesias ortodoxas autocéfalas. En 1980, la Comisión se reunió por primera vez en Rodas, donde publicó un documento preparatorio conjunto en el que afirmaba que una comprensión más profunda de los sacramentos ayudaría a fomentar el diálogo. [ 57 ]

Otro aspecto que ha quedado claro es el desacuerdo sobre la naturaleza de la disputa. Para muchos católicos, la cuestión principal radica en la autoridad, relacionada con la eclesiología . No consideran a los ortodoxos heréticos , sino simplemente cismáticos , pues no reconocen la supremacía papal . Por otro lado, los ortodoxos suelen diagnosticar el problema como principalmente teológico , señalando como heréticas las enseñanzas dogmáticas católicas sobre la Inmaculada Concepción y la infalibilidad papal .

Distinción entre esencia y energía

Una de las pruebas clave de la armonización teológica actual es la distinción entre esencia y energía . [ 58 ] Tomás de Aquino murió camino al Segundo Concilio de Lyon en 1274, convocado para abordar la división entre Oriente y Occidente. Su explicación de la « divina simplicidad » de una distinción virtual entre la esencia y las energías de Dios es una de las posturas del debate; [ 59 ] la otra postura fue articulada por el monje hesicasta del Monte Athos, Gregorio Palamás , contemporáneo de Aquino, quien defendió una distinción real entre la esencia y las energías de Dios. [ 60 ] Este tema es de gran relevancia, ya que trata sobre cómo el ser humano conoce al Creador y se relaciona con él.

Novedades recientes

En 2018, el esfuerzo ecuménico se complicó aún más por las tensiones entre la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Griega , lo que resultó en que el Patriarca Ecuménico estableciera una Iglesia Ortodoxa de Ucrania independiente . [ 61 ] Pew Research ha demostrado que, a partir de 2017, el 35% de los practicantes ortodoxos están a favor de la comunión con la Iglesia Católica. El apoyo a la unidad ortodoxa/católica fue mayor entre los ortodoxos de Rumania con un 62% a favor y menor entre los ortodoxos rusos con un 17% a favor. Entre los católicos de los países encuestados, el 38% apoyó la unidad en comparación con el 30% que se opuso. El apoyo a la unidad fue mayor entre los católicos ucranianos con un 74% a favor y menor entre los católicos lituanos con un 24% a favor. [ 62 ]

Relaciones bilaterales de la Iglesia Católica Romana con las iglesias ortodoxas orientales autocéfalas.

Relaciones entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría

El Patriarcado Ortodoxo Griego de Alejandría y de toda África participa activamente en el diálogo ecuménico con la Iglesia Católica Romana. En 1968, durante la entronización del Patriarca Nicolás VI de Alejandría , la delegación de la Iglesia Católica Romana entregó al Patriarcado de Alejandría una partícula de las reliquias de San Marcos , fundador de la Iglesia de Alejandría. En 2013, tuvo lugar en Roma un encuentro entre el Papa Francisco y el Patriarca Teodoro II de Alejandría . [ 63 ] El 28 de abril de 2017, el Patriarca Teodoro II participó en El Cairo en una oración ecuménica conjunta con el Papa Francisco, el Papa copto Tawadros II y el Patriarca Bartolomé de Constantinopla . [ 64 ]

Visión para la unidad

Perspectivas de futuro

La Iglesia Católica ha manifestado un profundo deseo de sanar el cisma para que la Iglesia pueda «respirar con sus dos pulmones». [ 65 ] Los ortodoxos, sin embargo, siguen insistiendo en que el Obispo de Roma ostenta una primacía limitada a una de honor. [ 66 ] Esto se resume en la frase primus inter pares (en latín, «primero entre iguales»). Dado que la Iglesia Católica reconoce algo más que una simple distinción de honor, es evidente la necesidad de que una de las partes llegue a un compromiso en este asunto. Actualmente, no hay indicios de que se produzca un compromiso de este tipo en un futuro próximo.

A pesar de las persistentes diferencias entre las iglesias católica y ortodoxa, algunos estudiosos sostienen que el principal problema que frena el progreso es de índole conductual y no doctrinal. [ 67 ] Así, Robert F. Taft, SJ, creía que la solución a los problemas de las iglesias reside en la erudición ecuménica, que busca la comprensión en lugar de la confrontación. [ 68 ]

Notas

  1. ↑ Concilio de Éfeso, Canon 7: «Es ilícito que alguien proponga, escriba o componga una fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea. Pero quienes se atrevan a componer una fe diferente, o a introducirla u ofrecerla a quienes deseen volverse al conocimiento de la verdad, ya sea del paganismo, del judaísmo o de cualquier herejía, serán depuestos, si son obispos o clérigos; los obispos del episcopado y los clérigos del clero; y si son laicos, serán anatematizados».
  2. ↑ Unitatis redintegratio (Decreto sobre el Ecumenismo): "Pero el Señor de los Siglos, con sabiduría y paciencia, sigue el plan de gracia en nuestro favor, pecadores como somos. En los últimos tiempos, más que nunca, ha estado despertando a los cristianos divididos al remordimiento por sus divisiones y a un anhelo de unidad. En todas partes, un gran número de personas ha sentido el impulso de esta gracia, y entre nuestros hermanos separados también aumenta día a día el movimiento, alentado por la gracia del Espíritu Santo, para la restauración de la unidad entre todos los cristianos. Este movimiento hacia la unidad se llama "ecuménico"... El término "movimiento ecuménico" indica las iniciativas y actividades planificadas y emprendidas, según las diversas necesidades de la Iglesia y las oportunidades que se presenten, para promover la unidad cristiana. Estas son: primero, todo esfuerzo por evitar expresiones, juicios y acciones que no representen la condición de nuestros hermanos separados con verdad y justicia y que, por lo tanto, dificulten las relaciones mutuas con ellos; luego, el "diálogo" entre expertos competentes de diferentes Iglesias y Comunidades. En estos En estos encuentros, organizados con espíritu religioso, cada comunidad explica con mayor profundidad la enseñanza de su respectiva Comunión y resalta sus características distintivas. En este diálogo, todos alcanzan un conocimiento más profundo y una mayor apreciación de la enseñanza y la vida religiosa de ambas comunidades. Además, se prepara el camino para la cooperación entre ellas en los deberes por el bien común de la humanidad, que exige toda conciencia cristiana; y, donde esto es posible, se eleva la oración en común. Finalmente, todos son llevados a examinar su propia fidelidad a la voluntad de Cristo para la Iglesia y, en consecuencia, a emprender con vigor la tarea de renovación y reforma.

Referencias

  1. ↑ Cleenewerck, Laurent (2008). Su cuerpo roto: comprender y sanar el cisma entre las iglesias católica y ortodoxa oriental . Washington: Euclid University Consortium Press. pág.  33.
  2. 1 2 Congar, Yves (1959). Después de novecientos años: Antecedentes del cisma entre las Iglesias de Oriente y Occidente . Nueva York: Fordham University Press. pp . 73. ISBN  9780585238005.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  3. ^ " Unitatis redintegratio (21 de noviembre de 1964)" . www.vatican.va . Consultado el 29 de abril de 2019 .
  4. ↑ "Relaciones entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa" . www.apostolicpilgrimage.org . Archivado del original el 12 de noviembre de 2020. Consultado el 29 de abril de 2019 .
  5. ↑ "Declaración firmada por el Papa Juan Pablo II y el Patriarca Bartolomé I (29 de junio de 1995)" . www.ewtn.com . Consultado el 29 de abril de 2019 .
  6. ↑ "Declaración conjunta católico-ortodoxa (7 de diciembre de 1965)" . w2.vatican.va . Consultado el 29 de abril de 2019 .
  7. ↑ "¿Podría la reunificación entre católicos y ortodoxos estar más cerca de lo que pensábamos?" . Angelus News . Consultado el 6 de julio de 2026 .
  8. ↑ Chadwick, Henry (2003). Oriente y Occidente: La formación de una división en la Iglesia: Desde los tiempos apostólicos hasta el Concilio de Florencia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-926457-5.
  9. ↑ Louth, Andrew (2007). Oriente griego y Occidente latino: La Iglesia, 681-1071 d . C. Nueva York: St Vladimir's Seminary Press. pág. 271. 
  10. ↑ Dvornik, Francis (1948). El cisma focense: historia y leyenda . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 4 . 
  11. ↑ Fahey, Michael (junio de 1997). «Obra reseñada: Unidad de la Iglesia: ¿Unión o uniatismo? Perspectivas ecuménicas católico-ortodoxas. Serie de conferencias Placid, n.º 13, por Ernst C. Suttner y Brian McNeil». Harvard Ukrainian Studies . 21 : 240.
  12. ^ Cleenewerck . op. cit . pag. 29. 
  13. ↑ Gibbon, Edward (1857). La decadencia y caída del Imperio Romano . Nueva York: Harper & Brothers. pág. 571. [L]os legados del papa, en el año 1054 d. C., depositaron en el altar de Santa Sofía un terrible anatema... y de este rayo podemos datar la consumación del cisma. 
  14. ↑ Southern, Richard (1970). La sociedad occidental y la Iglesia en la Edad Media . Harmondsworth. págs. 67–69 . 
  15. ↑ Haight, Roger (2004). La comunidad cristiana en la historia . Vol. 1: Eclesiología histórica. Nueva York: Continuum International Publishing Group. pág. 289. ISBN   978-0-8264-1630-8El [cisma de Oriente y Occidente] no debe entenderse como ocurrido en las excomuniones mutuas [de 1054]... [Más bien,] es solo un factor en una historia mucho más larga y amplia que involucra factores culturales, políticos y teológicos .
  16. ↑ Phan, Peter (2000). El don de la Iglesia: Un libro de texto de eclesiología en honor a Patrick Granfield, OSB . Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. pág. 37. ISBN  978-0-8146-5931-1La divergencia entre las iglesias orientales y occidentales, que finalmente condujo al Cisma de Oriente y Occidente, fue un proceso que duró muchos siglos y estuvo influenciado por multitud de factores políticos, culturales y teológicos .
  17. ↑ Cleenewerk. op. cit . pag. 28. 
  18. ↑ Smith, Mahlon (1978). Y tomando pan: Cerulario y la controversia de Azymes de 1054. París: Editions Beauchesne.
  19. ↑ Erickson, John (1970). "Con levadura y sin levadura: algunas implicaciones teológicas del cisma de 1054". Saint Vladimirs Theological Quarterly . 14 : 155–76 .
  20. ↑ Whalen, Brett (2007). "Repensando el cisma de 1054: autoridad, herejía y el rito latino". Traditio . 62 : 1–24 . doi : 10.1017/S0362152900000519 .
  21. ↑ Bayer, Axel (2004). Spaltung Der Christenheit : Das Sogenannte Morgenlandische Schisma Von 1054 (2ª ed.). Goettingen, Alemania: Bohlau Verlag. pag. 209.ISBN​    3412142042.
  22. ↑ Agustín. De bautismo contra donatistas . vol. I.II. cap. 16. 
  23. ↑ Every, George (1966). Malentendidos entre Oriente y Occidente . Louisville, Kentucky: John Knox Press. págs. 26–29 . 
  24. ^ Aiden, Nichols (2010). Roma y las iglesias orientales (2ª ed.). San Francisco: Ignacio Press. págs. 151-153 . ISBN   978-1-58617-282-4.
  25. ↑ Fossier, Robert (1986). Historia ilustrada de la Edad Media de Cambridge . Archivo de Internet. Cambridge; Nueva York : Cambridge University Press. págs. 489–524 . ISBN   978-0-521-26644-4.
  26. ↑ Fossier, Robert (1986). Historia ilustrada de la Edad Media de Cambridge . Archivo de Internet. Cambridge; Nueva York : Cambridge University Press. págs. 506–508 . ISBN   978-0-521-26644-4.
  27. ↑ Pears, Edwin (1886). La caída de Constantinopla: la historia de la Cuarta Cruzada . Harper & Brothers. pág. 140. 
  28. ↑ Baker, Derek (2009). Relaciones entre Oriente y Occidente en la Edad Media: artículos . Transaction Publishers. pág. 70. ISBN  978-1-4128-3290-8.
  29. ↑ "El Papa pide disculpas por la masacre de los cruzados en 1204" . www.telegraph.co.uk . Consultado el 5 de diciembre de 2021 .
  30. ↑ "Noticias – número 33 | En comunión" . 13 de mayo de 2009. Archivado del original el 13 de mayo de 2009. Consultado el 5 de diciembre de 2021 .
  31. ↑ Kleinhenz, Christopher (2004). Italia medieval: una enciclopedia . Routledge. pp. 674–675 . 
  32. ↑ Geanakoplos, Deno (1958). El emperador Miguel Paleólogo y Occidente, 1256–1282: Un estudio de las relaciones latinas bizantinas . Cambridge: Cambridge University Press.
  33. ↑ Nicol, Donald (21 de marzo de 2016). "La reacción bizantina al Segundo Concilio de Lyon, 1274". Estudios de Historia de la Iglesia . 7 : 113–146 . doi : 10.1017/S0424208400016491 .
  34. ↑ Gill, Joseph (1959). El Concilio de Florencia . Cambridge University Press. pág. 282. 
  35. ↑ Geanakoplos, Deno John (1976). Interacción de las culturas bizantina y occidental "hermanas" en la Edad Media y el Renacimiento italiano . Yale University Press. pp. 267–290 . 
  36. ↑ Rayfield, Donald (2012). Edge of Empires: A History of Georgia . Londres: Reaktion Books. págs. 155, 158. ISBN  978-1780230306.
  37. ↑ Nicol, Donald M. (1993). Los últimos siglos de Bizancio, 1261–1453 . Cambridge University Press. pp. 389–391 . 
  38. ↑ Gill, Joseph (1959). El Concilio de Florencia . Cambridge University Press. pág. 282. 
  39. ↑ Runciman, Steven (1955). El cisma de Oriente: un estudio del papado y las iglesias orientales durante los siglos XI y XII . Oxford University Press. págs. 340–345 . 
  40. ↑ Ostrogorsky, George (1969). Historia del Estado bizantino . Rutgers University Press. pp. 506–508 . 
  41. ↑ Meyendorff, John (2002). "Concilio de Florencia: Causas del fracaso histórico". Journal of Ecclesiastical History : 404. Al analizar los debates en Florencia, sería justo señalar que el concilio discutió algunos temas problemáticos sin llegar a ninguna decisión, mientras que decidió otros temas sin una discusión adecuada.
  42. ↑ Ware, Kallistos (1972). D. Baker (ed.). "Ortodoxos y católicos en el siglo XVII: ¿cisma o intercomunión?". Estudios de historia de la Iglesia . 9 : 259–276 . doi : 10.1017/S042420840000588X . S2CID 163450438 . 
  43. ↑ "Современное состояние отношений между Русской Православной и Римско-Католической Церквами: официальный взгляд, Алексей Дикарев | Русская Православная Церковь" (en ruso) . Consultado el 1 de mayo de 2019 .
  44. ↑ Ware. op. cit. 65.
  45. ↑ "El factor uniate en la relación entre la Iglesia ortodoxa y el Vaticano" . Православие.RU . Consultado el 1 de mayo de 2019 .
  46. ^ Angeli-Murzaku, Inés (2009). Regreso a Roma: los monjes basilianos de Grottaferrata en Albania . Orientalia Cristiana. pag. 247. 
  47. ↑ Brockhaus, Hannah. "Papa Francisco: Católicos y ortodoxos están unidos por un 'ecumenismo de sangre'"" . Agencia Católica de Noticias . Consultado el 13 de mayo de 2019 .
  48. ↑ "El Vaticano II y el Movimiento Ecuménico" . www.usccb.org . Consultado el 13 de mayo de 2019 .
  49. ↑ "Los ortodoxos no están interesados ​​en la reunificación con Roma" . National Catholic Reporter . 1 de junio de 2017. Consultado el 13 de mayo de 2019 .
  50. ↑ Papa Pablo VI, (6 de agosto de 1975). Audiencia general. Discurso.
  51. ↑ Huff, Peter A. (2012). La voz del Vaticano II: palabras para nuestra Iglesia hoy . Liguori.
  52. ↑ Bordeianu, Radu (2018). "Observadores ortodoxos en el Concilio Vaticano II y dinámicas intraortodoxas" . Estudios teológicos . 79 : 86–106 . doi : 10.1177/0040563917744818 .
  53. ↑ "Declaración católico-ortodoxa" . 8 de febrero de 2014. Archivado del original el 8 de febrero de 2014. Consultado el 7 de mayo de 2019 .
  54. ^ CJ Dumont (1974). "La Levée des Anathèmes de 1054 (7 de diciembre de 1965) et sa Signification dans la Conjoncture Oecuménique Contemporaine", en A. Blane, ed., El mundo ecuménico de la civilización ortodoxa. La Haya y París. págs. 193-214.
  55. ↑ Nichols. op. cit. p. 357.
  56. ↑ Nichols. ibid. págs. 357–358.
  57. ↑ «Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa» . www.vatican.va . Consultado el 7 de mayo de 2019 .
  58. ↑ Jay Dyer (26 de marzo de 2019), Debate: Teísta clásico vs. Jay Dyer sobre Palamás y Tomás de Aquino - Energías no creadas , consultado el 12 de mayo de 2019
  59. ↑ Aquino, Tomás (2012). «Cuestión 28: Las relaciones divinas». Summa Theologica . Parte 1: Prima Pars. Milton Keynes: Authentic Media Limited. ISBN 978-1-78078-958-3.
  60. ↑ Palamás, Gregorio. Las tríadas . III. 2.8.
  61. ↑ Smolkin, Victoria. "Por qué una disputa religiosa de siglos de antigüedad sobre la Iglesia Ortodoxa de Ucrania sigue siendo importante hoy en día" . The Conversation . Consultado el 7 de mayo de 2019 .
  62. ↑ "Los cristianos ortodoxos apoyan políticas clave de la iglesia" . Pew Research Center . 8 de noviembre de 2017. Consultado el 8 de mayo de 2019 .
  63. ↑ "El Papa recibe al Patriarca Ortodoxo Griego de Alejandría y de toda África" . Radio Vaticana . 30 de septiembre de 2013. Archivado del original el 19 de febrero de 2021.
  64. ↑ «Oración ecuménica histórica en Egipto por la paz y la unidad» . Consejo Mundial de Iglesias . 30 de abril de 2017. Archivado del original el 19 de febrero de 2021.
  65. ↑ Papa Juan Pablo II (25 de mayo de 1995). Ut Unum Sint . n.º 54. Consultado el 9 de junio de 2019.
  66. ↑ Schmemann, Alexander (1992). «La idea de primacía en la eclesiología ortodoxa». En J. Meyendorff, ed., La primacía de Pedro: ensayos sobre eclesiología y la Iglesia primitiva. St. Vladimirs Seminary Press. «El error fatal de la eclesiología universal [es que] identifica la primacía con el poder, transformando este último de un ministerio en la Iglesia en poder sobre la Iglesia».
  67. ↑ Taft, Robert (2013). "Percepciones y realidades en las relaciones ortodoxo-católicas actuales: reflexiones sobre el pasado, perspectivas para el futuro." en G. Demacopoulos y A. Papanikolaou, eds., Construcciones ortodoxas de Occidente. Nueva York: Fordham University Press. pág. 37.
  68. ↑ Taft. ibíd . pág. 38.

Bibliografía

  • Nichols, Aiden (2010). Roma y las Iglesias Orientales (2ª  ed.). Ignatius Press.
  • Cleenewerck, Laurent (2008). Su cuerpo roto: comprender y sanar el cisma entre las iglesias católica romana y ortodoxa oriental . Euclid University Consortium Press.
  • Borelli, John; Erickson, John H., eds. (1996). La búsqueda de la unidad: ortodoxos y católicos en diálogo: documentos de la Comisión Internacional Conjunta y diálogos oficiales en los Estados Unidos, 1965–1995 . St. Vladimir's Seminary Press.
  • Chryssavgis, John, ed. (2014). Diálogo de amor: Rompiendo el silencio de siglos . Fordham University Press.
  • Chadwick, Henry (2003). Oriente y Occidente: La formación de una división en la Iglesia: Desde los tiempos apostólicos hasta el Concilio de Florencia . Oxford University Press.