Asociación Patriótica Católica China

La Asociación Patriótica Católica China ( APCC ) es la organización nacional del catolicismo en la República Popular China . Fue fundada en 1957 tras una reunión de un grupo de católicos chinos en Pekín con funcionarios del Partido Comunista Chino (PCCh) y la Oficina de Asuntos Religiosos . Es el principal organismo organizativo de los católicos en China, oficialmente reconocido por el gobierno chino. La organización está controlada por el Departamento de Trabajo del Frente Unido (DTU) del Comité Central del Partido Comunista Chino, tras la absorción de la Administración Estatal de Asuntos Religiosos por el DTU durante una serie de reformas institucionales en 2018. ^{[ 1 ]}

Desde el pontificado de Juan Pablo II , la Santa Sede ha buscado la reconciliación entre la CCPA y los católicos clandestinos que se niegan a reconocer la organización. Según el Inquirer , el Vaticano ha estado tratando de "preservar su comunión con la Iglesia Católica Patriótica de China y proteger a los fieles que habían emergido recientemente de la clandestinidad". ^{[ 2 ]} La CCPA está en conflicto con el Vaticano por el nombramiento de obispos sin la aprobación de la Santa Sede. En ocasiones, ambas partes llegan a un acuerdo: el Papa Francisco declaró que "los católicos chinos que se unen a la CCPA no deben ser vistos como desleales al Vaticano" y reconoció a todos los obispos nombrados por la CCPA y revocó su anterior excomunión de facto, y la CCPA canceló una ordenación planificada de candidatos no aprobados por la Santa Sede. ^{[ 3 ]} Sin embargo, se producen incumplimientos del acuerdo. ^{[ 4 ]}

Tras el establecimiento de la República Popular China en 1949, el Partido Comunista Chino buscó maneras de alinear las religiones con su ideología . Si bien todas las religiones eran vistas como supersticiosas, el cristianismo presentaba el desafío adicional de ser una religión extranjera.

En mayo de 1950, protestantes chinos realizaron esfuerzos en una reunión con el primer ministro Zhou Enlai . Esto dio como resultado la redacción del " Manifiesto Cristiano ", que condenaba el imperialismo extranjero y abogaba por la construcción de una iglesia protestante china independiente del control extranjero. Esto se basaba, en parte, en la estrategia misiológica protestante anterior de crear una iglesia autóctona basada en los llamados " principios de las tres autodeterminaciones ": autogobierno, autosostenimiento y autopropagación. ^{[ 5 ]}

En diciembre de 1950, los católicos chinos siguieron el ejemplo, con el padre Wang Liangzuo en la provincia norteña de Sichuan , redactando el "Manifiesto Guangyuan" y firmado por unos 500 católicos. Declaraba: ^{[ 6 ]}

Estamos decididos a romper toda relación con el imperialismo, a hacer todo lo posible por reformarnos y a establecer una nueva Iglesia que sea independiente en su administración, sus recursos y su apostolado.

Le siguieron otros manifiestos católicos, como el «Manifiesto de Chongqing», publicado en enero de 1951 con más de 700 firmas. Al igual que el «Manifiesto Cristiano» protestante, los manifiestos católicos hablaban de la necesidad de un «triple yo» o «tres autonomías» (como se tradujo al inglés), aunque esto anteriormente solo formaba parte de la literatura misiológica protestante y no se discutía entre los misioneros católicos. El primer ministro Zhou Enlai se reunió con católicos chinos y expresó su aprecio por los sacrificios de la Iglesia Católica y sus misioneros, y la necesidad de permanecer unidos a Roma en asuntos espirituales. Pero también alentó el desarrollo del «triple yo». El papa Pío XII publicó Cupimus Imprimis (1952) y Ad Sinarum Gentes (1954), elogiando a los católicos chinos por su lealtad y subrayando la importancia del martirio. Ad Sinarum Gentes también se pronunció en contra del «triple yo», argumentando que la independencia haría que una iglesia dejara de ser «católica». ^{[ 7 ]}

En julio de 1957, 241 católicos chinos de todo el país, incluyendo laicos, sacerdotes y obispos, se reunieron en Pekín con funcionarios del PCCh y la Oficina de Asuntos Religiosos . Aprobaron la creación de la CCPA, con el arzobispo Ignacio Pi Shushi de Shenyang como presidente. ^{[ 8 ]} A principios de 1958, los primeros obispos católicos fueron nombrados ilícitamente sin consultar a Roma ni al Papa. En junio de 1958, el Papa Pío XII emitió la encíclica Ad Apostolorum Principis , negándose a reconocer cualquier consagración realizada sin la aprobación previa del Vaticano. La cuestión de la consagración de obispos se convertiría desde entonces en un punto de fricción importante en las relaciones sino-vaticanas. ^{[ 9 ]}

Con el auge de la Campaña Antiderechista y la Revolución Cultural , todas las actividades religiosas públicas cesaron y organizaciones como la CCPA fueron clausuradas. Sin embargo, a medida que las reformas de Deng Xiaoping permitieron la restauración de las religiones en la década de 1980, la CCPA volvió a ser la organización oficial del catolicismo en China, sancionada por el Estado. Una parte considerable de católicos chinos sigue formando parte de la llamada " iglesia clandestina ", considerados "leales al Vaticano", y que boicotean las misas oficiadas por sacerdotes de la CCPA. ^{[ 10 ]}

La CCPA no reconoce la proclamación del dogma de la Asunción de la Santísima Virgen María por el Papa Pío XII en 1950, las canonizaciones a partir de 1949 (por ejemplo, la canonización del Papa Pío X ), las declaraciones del Vaticano sobre devociones incluso bien establecidas (por ejemplo, sobre el Sagrado Corazón de Jesús o sobre María como Reina), ni el Concilio Vaticano II (1962-1965). Sin embargo, en la práctica, la Iglesia Católica en China utiliza traducciones al chino de los documentos del Concilio Vaticano II, del Código de Derecho Canónico de 1983 , del Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 (revisado en 1997) y del Misal Romano de 1970. Estos documentos inicialmente debían importarse de Taiwán y Hong Kong , pero desde hace algunos años se imprimen localmente. ^{[ 11 ]}

En 1980, el Comité Central del PCCh aprobó una solicitud del Departamento de Trabajo del Frente Unido para crear una conferencia nacional para los grupos religiosos. ^{[ 12 ] : 126–127} La CCPA fue uno de los cinco grupos religiosos de este tipo, que también incluían la Asociación Islámica de China , la Asociación Taoísta China , el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías y la Asociación Budista de China . ^{[ 12 ] : 127} La Asociación de Obispos Católicos Chinos se creó en 1980, al igual que el Comité Administrativo de la Iglesia China. ^{[ 13 ] : 81} Con algunas de las funciones de la CCPA asignadas a estos nuevos organismos, se preveía que la CCPA sería un vínculo entre la iglesia y el gobierno, con la Conferencia de Obispos Católicos Chinos representando a los obispos y el Comité Administrativo de la Iglesia China gestionando los asuntos internos de la iglesia, y a su vez dirigido por la Conferencia de Representantes Católicos Chinos. ^{[ 13 ] : 81}

En 1981, la CCPA envió por primera vez una delegación a un evento internacional, con un grupo de tres obispos, entre ellos Michael Fu Tieshan , que asistieron a una reunión ecuménica organizada por el Consejo Canadiense de Iglesias . ^{[ 13 ] : 88}

En 2018, la organización matriz de la CCPA, la Administración Estatal de Asuntos Religiosos, fue absorbida por el Departamento de Trabajo del Frente Unido durante una serie de reformas institucionales . ^{[ 1 ]}

En 1978, el Papa Pablo VI ofreció una facultad especial que abrió la posibilidad de que los obispos de la iglesia clandestina nombraran nuevos obispos. Esto fue particularmente importante durante un tiempo en que los últimos obispos aprobados por el Vaticano habían sido nombrados en la década de 1950, tres décadas antes. Peter Joseph Fan Xueyan , obispo de Baoding, fue el primero en hacer uso de esta facultad especial en 1981 y consagró a tres obispos sin ninguna aprobación previa de la Santa Sede. El Papa Juan Pablo II aprobó retrospectivamente las acciones de Fan y le otorgó más autoridad para consagrar más obispos sin consentimiento previo. ^{[ 14 ]} Sin embargo, dada la grave situación de la Iglesia Católica en China, el Papa Juan Pablo II autorizó a cinco obispos pertenecientes a la iglesia clandestina y a cuatro obispos vinculados a la CCPA, todos ellos consagrados obispos entre 1949 y 1955, a nombrar nuevos obispos sin aprobación previa. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Fue precisamente en ese período que los obispos ordenados según las reglas de la CCPA comenzaron a solicitar y obtener el reconocimiento de la Santa Sede. ^{[ 3 ]}

En junio de 2007, cincuenta años después de la creación de la CCPA, el Papa Benedicto XVI hizo pública una carta dirigida a la Iglesia en China en la que subrayaba la importancia de la unidad y expresaba su voluntad de entablar un «diálogo respetuoso y constructivo» con los obispos y las autoridades gubernamentales chinas. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Tras la carta, cinco nuevos obispos asociados a la CCPA fueron ordenados en 2007, todos con la aprobación papal y del gobierno chino. ^{[ 19 ]}

En septiembre de 2018, se firmó un acuerdo provisional entre el Vaticano y el gobierno chino que estipulaba que China recomendaría obispos para la aprobación papal ^{[ 20 ]} y que el Papa tenía la facultad de vetar cualquier recomendación. ^{[ 21 ]} El Papa Francisco también reconoció a siete obispos de la CCPA que anteriormente no estaban en comunión con el Vaticano. ^{[ 22 ]} Algunos han expresado su preocupación de que el acuerdo divida a los católicos en toda China porque ofrece más control al gobierno chino. ^{[ 23 ]} Entre los críticos más acérrimos se encuentra el cardenal de Hong Kong Joseph Zen , quien publicó un artículo de opinión en The New York Times titulado "El Papa no entiende a China", y afirmó que este intento de unificar la Iglesia china conducirá en cambio a la "aniquilación de la verdadera Iglesia en China". ^{[ 24 ]} Si bien el acuerdo ha sido generalmente reconocido como lejos de ser perfecto, el Papa Francisco también lo ve como un paso hacia la reconciliación y la tarea de evangelización. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

En octubre de 2022, el acuerdo se renovó por otros dos años. ^{[ 27 ]} En noviembre de 2022, el Vaticano acusó al gobierno chino de violar los términos del acuerdo. ^{[ 28 ] [ 4 ]}

En abril de 2025, la Diócesis de Xinxiang eligió al P. Li Janlin como obispo durante el período de sede vacante posterior a la muerte del Papa Francisco pero antes de la elección de un nuevo Papa, lo que imposibilitó que la Santa Sede reconociera o ratificara el nombramiento. ^{[ 29 ]}

Desde su creación, la CCPA ha priorizado el patriotismo chino y el deber católico de cumplir con el gobierno central en su teología. Asimismo, enfatiza su antiimperialismo y la necesidad de un cambio radical respecto a las anteriores asociaciones de la Iglesia Católica en China con el colonialismo y el imperialismo. En el manifiesto de Guangyuan, la Iglesia declaró: «No permitiremos que la Iglesia sea contaminada por el imperialismo». La CCPA utiliza mensajes como «Jesús mismo fue obrero» para argumentar que los católicos chinos deben posicionarse como compañeros de trabajo y contribuir voluntariamente al bien del Estado socialista chino. ^{[ 3 ]} La CCPA sostiene que existe una armonía ideológica entre el socialismo y el catolicismo, y atribuye valores socialistas al Papa Francisco y a otros clérigos progresistas. ^{[ 30 ]}

La CCPA también impulsa la política de sinización , cuyo objetivo es reforzar la identidad nacional china y adaptar la liturgia católica y el arte sacro a la cultura tradicional china. Además, la enseñanza católica se interpreta de acuerdo con la doctrina comunista y la ideología del Partido Comunista Chino . El obispo Joseph Shen Bin, perteneciente a la CCPA, señaló que la teología católica china utiliza «valores socialistas fundamentales como guía para ofrecer una interpretación creativa de los clásicos teológicos y las doctrinas religiosas que se ajusta a las exigencias del desarrollo y el progreso de la China contemporánea, así como a su espléndida cultura tradicional». ^{[ 31 ]}

El Vaticano se volvió cada vez más conciliador con el gobierno chino desde el pontificado de Juan XXIII y su reforma del Concilio Vaticano II , lo que le permitió influir en las enseñanzas y la postura de la CCPA. Los esfuerzos iniciales de reconciliación con la CCPA se vieron obstaculizados por la Revolución Cultural, pero finalmente se restableció el contacto tras la llegada al poder de Deng Xiaoping , y la reconciliación continuó durante los pontificados de Juan Pablo II y Francisco . A pesar de su reputación conservadora, el Papa Juan Pablo II aprobó el mensaje teológico de la CCPA, afirmando: «Un cristiano genuino y fiel es también un ciudadano genuino y bueno. Un buen católico chino trabaja con lealtad por el progreso de la nación y observa las obligaciones de la piedad filial hacia los padres, la familia y la patria». ^{[ 3 ]}

En 2018, la Santa Sede publicó un comunicado aclarando aún más su postura respecto a la CCPA:

La Santa Sede no pretende coaccionar la conciencia de nadie. Por el contrario, considera que la experiencia de la clandestinidad no es una característica normal de la vida de la Iglesia y que la historia ha demostrado que los pastores y los fieles recurren a ella únicamente en medio del sufrimiento, con el deseo de mantener la integridad de su fe. Por lo tanto, la Santa Sede sigue solicitando que el registro civil del clero se realice de manera que se garantice el respeto a la conciencia y a las profundas convicciones católicas de las personas involucradas. ^{[ 3 ]}

Esta declaración provocó que algunos obispos católicos clandestinos renunciaran a sus cargos y reconocieran la autoridad de la CCPA, y los católicos chinos que se unen a la CCPA no son considerados desleales al Vaticano. ^{[ 3 ]}

El CCPA apoyó firmemente al Papa Francisco, considerando que su teología era muy similar a los objetivos del CCP. El CCPA enfatizó el apoyo del Papa Francisco a los pobres y su condena de la economía de libre mercado. También se promueve la teología de la liberación , que considera el fascismo y el capitalismo inmorales, ilegales y malvados, y un medio para oprimir a los pobres, débiles, enfermos y necesitados. El capítulo del Papa Francisco «Los límites del capitalismo», en el que equipara el capitalismo con la promoción de conductas egoístas e injustas, se interpreta como un respaldo a la teología de la liberación. El CCPA también argumenta que el Papa Francisco buscó liberar al Vaticano del «materialismo y el elitismo», destacando la retirada por parte del Papa de numerosos títulos honoris causa y su crítica al uso de la jerarquía social de la Iglesia para obtener beneficios económicos. ^{[ 3 ]}

El mensaje religioso del Papa Francisco también está vinculado a la noción marxista de lucha de clases , mientras que McQuillan y Park, al escribir sobre el Papa Francisco y su conexión con la teología católica china, concluyen: «El Papa Francisco aboga por un papel ampliado de la redistribución gubernamental en los esfuerzos por aliviar la pobreza [pero al hacerlo, también] lanza un ataque implacable contra el capitalismo». El CCPA promovió mensajes que presentan al Papa Francisco como comunista o de orientación comunista, ^{[ 3 ]} y algunos miembros del CCPA argumentaron que el Papa Francisco era un ejemplo de un «buen comunista». ^{[ 30 ]}

Algunos dentro de la Iglesia Católica oficial también elogian al CCPA y reflejan su mensaje. Un sacerdote chino de la Iglesia oficial comentó que "los Diez Mandamientos y los valores socialistas fundamentales son los mismos". ^{[ 31 ]} Afirmó:

En la experiencia cotidiana de un católico, los Diez Mandamientos y los valores socialistas fundamentales son los mismos. Todos los cristianos comparten los mismos valores: amar a la patria, amar al pueblo, promover la unidad, unirse a las masas, promover una sociedad armoniosa, incluso unirse con personas de diferentes visiones del mundo y unirse para proteger a quienes se oponen a nosotros. ^{[ 30 ]}

Marcelo Sánchez Sorondo , ex rector de la Academia de Ciencias Sociales del Vaticano , sostiene que las políticas económicas de la República Popular China representan mejor la doctrina social católica :

Right now, those who are best implementing the social doctrine of the Church are the Chinese. They seek the common good, subordinating things to the general good … The dignity of the person is defended … Liberal thought has liquidated the concept of the common good, not even wanting to take it into account, asserting that it is an empty idea, without any interest. By contrast, the Chinese focus on work and the common good.^[32]

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