Imperio Celestial

Imperio Celestial ( chino :天朝; pinyin : Tiāncháo ; lit. ' dinastía celestial ' ) es un nombre arcaico que se usa para referirse a China o al Imperio Chino , a partir de una traducción literaria y poética del término chino, uno de los muchos nombres para China . ^{[ 1 ]} El nombre se usaba en referencia al estatus del Emperador de China como el Hijo del Cielo en la Sinosfera .

En consecuencia, en el siglo XIX, el nombre «Celestial» se utilizaba para referirse al pueblo chino. ^{[ 2 ]} Ambos términos se usaban ampliamente en los medios de comunicación populares en inglés de la época, ^{[ 3 ] [ 4 ]} pero posteriormente cayeron en desuso. Su uso se ha popularizado de nuevo en la actualidad (2015), especialmente entre los usuarios chinos de internet . Se utiliza para referirse al actual régimen comunista , para implicar, según el contexto, desaprobación por su represión política y arrogancia o orgullo nacional por el surgimiento del país como superpotencia en el siglo XXI. ^{[ 5 ]}

En la actualidad, ha caído en desuso, pero el nombre "Imperio Celestial" aún aparece en diversos medios como artículos, relatos, películas y televisión. Es una traducción literal de Tiāncháo' al inglés, como se mencionó anteriormente. El origen del nombre se remonta a la religión tradicional china, en la que el cielo suele considerarse el dios supremo, y los emperadores, Hijos del Cielo ( tianzi ), nacidos para gobernar el país. También se creía que los emperadores nacían de dragones. ^{[ 6 ]} Esto fue sumamente importante para fomentar el nacionalismo chino y el apoyo al emperador. ^{[ 7 ]}

En la historia tradicional china , la clase dominante china tendía a percibir su país como un "gran reino central". ^{[ 8 ]} Estas tendencias contribuyeron a la creación del concepto de imperio celestial, y estas ideas han tenido una gran influencia en sus ideas de neutralización a lo largo de generaciones. El complejo del reino central se basaba en la comprensión de China como "todo bajo el cielo". ^{[ 9 ]} Según los estudios chinos, este concepto del pensamiento chino no se limitaba a una civilización gloriosa y poderosa. Para ellos, reconocían a su país como la única civilización verdadera en todos los aspectos, incluida la geografía. Además, el concepto comenzó a converger con el de "raza noble" para establecer límites entre el pensamiento chino y otras cosas. ^{[ 10 ]} Para los emperadores del reino central de China, el mundo podía dividirse, a grandes rasgos, en dos categorías amplias y sencillas: civilización y no civilización, es decir, los pueblos que habían aceptado la supremacía del emperador, la virtud celestial y sus principios, y los pueblos que no los habían aceptado. ^{[ 11 ]}

Los vecinos de China estaban obligados a rendir homenaje a los "excelentes" emperadores chinos dentro de estas fronteras de forma regular. Puede decirse que este era el elemento más importante del orden de Asia Oriental, implícito en el nombre de Imperio Celestial en el pasado. ^{[ 12 ]} Bajo este orden chino, el comercio de bienes entre el Imperio y otras dinastías se realizaba mediante el pago de tributos de los estados vecinos y la recepción de mercancías de China. Y este comercio a veces resultaba más beneficioso para los tributarios que para China. ^{[ 13 ]} En general, la dinastía Qing recibía productos especiales del Ministerio de Asuntos Exteriores, así como libros y seda. El emperador chino también ejercía poder sobre las dinastías circundantes bajo el nombre de Imperio Celestial.

La historia de China, que no estaba completamente unificada políticamente y se dividía en varios estados feudales (el período de los Reinos Combatientes de 476 a 221 a. C. o el período de los Tres Reinos de 220 a 264 d. ​​C.), influyó enormemente en la creación del concepto de Imperio Celestial. Irónicamente, la idea del Reino Central se originó en la dinastía Zhou , cuando China tenía un gobierno central nominal, pero en realidad era una colección de estados feudales a lo largo del río Amarillo . Además, incluso cuando China estaba políticamente unificada, su territorio y poder declinaron, y durante su apogeo, los primeros años de las dinastías Han, Tang y Qing, y los períodos Song del Norte y del Sur, siendo uno de los países más pequeños, durante el período Song del Norte y del Sur, su territorio y poder disminuyeron incluso durante el transcurso de la historia premoderna. ^{[ 30 ]}

Especialmente durante la dinastía Qing, China fue gobernada por el pueblo manchú , un pueblo de la otra orilla de la frontera. Los manchúes buscaron gobernar el vasto territorio chino integrando la burocracia tradicional china y la estructura tribal de Manchuria y Mongolia. ^{[ 31 ]} Los puestos administrativos estaban abiertos a todos en principio, pero en la cima de la burocracia central estaban ocupados por dos funcionarios cuyos ministerios eran chinos y manchúes. Los gobernantes, al mismo tiempo, buscaban presentarse como sucesores legítimos que seguían la voluntad del cielo según la tradición de la dinastía china, y desarrollaron la ideología china, que sirvió de base para el Imperio Celestial, sin olvidar su identidad étnica propia. ^{[ 32 ]} Durante la era del Imperio Celestial, la gente pudo interactuar con su pasado coleccionando caligrafía , pinturas y artefactos culturales. Para muchos, viajar al imperio era una oportunidad para ver diversos lugares de importancia histórica. ^{[ 33 ]} La información sobre las tradiciones escritas también influyó enormemente en la vida de las personas. Los jóvenes que se preparaban para ocupar cargos públicos estudiaban filosofía, historia y poesía. El estudio de figuras históricas, por ejemplo, permitía a los candidatos reflexionar sobre decisiones pasadas. Solo a través de esta tradición podían dejar su propia huella en la historia.

A finales del siglo XVIII, la Tianxia china aún se mantenía a salvo, pero no fue hasta mediados del siglo XIX que China, el Imperio Celestial, comenzó a darse cuenta de que ya no era la potencia dominante en el mundo. La derrota de China en la Guerra del Opio (1840-1842, 1856-1860) la obligó a reevaluar a sus adversarios. En ese momento, al mismo tiempo, se redefinió la Tianxia, ​​y los círculos políticos y académicos chinos comenzaron a estudiar el mundo exterior, donde habían trazado sus fronteras. ^{[ 34 ]}

Desde la llegada de la potencia colonial occidental a mediados del siglo XIX, durante el surgimiento del Imperio Celestial como país moderno, el deporte ha impulsado y contribuido a la creación del nacionalismo y la construcción de la conciencia nacional, convirtiéndose así en el motor del establecimiento de la República de China en 1912. ^{[ 35 ]} A principios del siglo XX, la relación entre el deporte y el nacionalismo chino se estrecha, y el deporte contribuyó a la construcción de la China moderna en un contexto histórico. La historia de finales de la dinastía Qing y los inicios de las repúblicas evidenció claramente la estrecha relación entre el deporte, el nacionalismo y la política, reflejando los cambios en la sociedad china, la identidad y la mentalidad del pueblo chino. El deporte tuvo gran importancia no solo para cultivar el nacionalismo y la conciencia nacional de China, sino también para transformar, en última instancia, a China de un estado celestial a un estado moderno. Desempeñó un papel crucial en la estrategia de restauración del poder estatal por parte de los nacionalistas chinos. ^{[ 36 ]}

La dinastía Qing

El término «Imperio Celestial» fue expresado y utilizado oficialmente por las potencias políticas chinas bajo el gobierno de la última dinastía imperial de China, la dinastía Qing (1644-1912). La dinastía Qing ejerció control sobre un enorme imperio multiétnico y multicultural, compuesto por numerosos grupos étnicos, incluidos los manchúes, los chinos Han , los mongoles , los uigures y los tibetanos . Tanto las costumbres como las tradiciones culturales de estos diversos grupos étnicos que vivían bajo la dinastía fueron asimiladas a menudo por la sociedad china a medida que la dinastía se expandía a nuevas regiones de China. ^{[ 37 ]}

Como el gobierno Qing era predominantemente de ascendencia manchú, una minoría étnica, la noción de "Imperio Celestial" se familiarizó para consolidar y afirmar su poder. Para consolidar y reafirmar la legitimidad de los Qing de ascendencia manchú, el gobierno impuso regulaciones sobre los estándares de cabello y vestimenta para construir una noción de unidad dentro del imperio; convirtiéndose en parte de la cultura china. ^{[ 38 ]} Esto se debió a que el grupo étnico manchú era visto como extranjero por los grupos étnicos chinos Han. Bajo el concepto de Imperio Celestial, el gobierno Qing introdujo un sistema de estandartes, que originalmente fue creado como una función militar, sin embargo, luego se convirtió en el marco estructural fundamental de la sociedad bajo el gobierno Qing. ^{[ 39 ]} Este sistema luego permitió más al gobierno Qing consolidar su poder político, al tiempo que también se convirtió en una herramienta política básica utilizada durante todo el siglo XVIII para sostener el estatus y la conceptualización del Imperio Celestial. ^{[ 40 ]} La sociedad china bajo los tres siglos de gobierno Qing supervisó un gran aumento de población; La población creció de aproximadamente 150 millones en el año 1700 a más de 300 millones a mediados del siglo XIX. La expansión del comercio regional bajo el dominio Qing provocó un aumento de la población urbana. ^{[ 41 ]}

Durante el reinado de la dinastía Qing se produjo una multitud de diferentes medios creativos y formas artísticas bajo el concepto de Imperio Celestial. ^{[ 42 ]} Este concepto propició el desarrollo creativo de la poesía y la literatura, la caligrafía, la pintura y otras reliquias culturales que ayudaron a los ciudadanos chinos que vivían bajo la dinastía Qing a conectar con la historia y la cultura de su país. La producción de estos diversos medios creativos ofreció a quienes viajaban por el imperio la oportunidad de apreciar los sitios chinos de importancia histórica celebrados en la literatura producida por el Imperio Celestial. ^{[ 43 ]}

El término « Sistema de la Tierra Celestial » (天朝田畝制度) se refiere a una serie de sistemas que abarcan la tierra, la política, la sociedad y el ejército en su conjunto (1853), proclamados por el Imperio Celestial Taiping tras ocupar Nankín y establecer allí su capital. Este sistema se nutre de los valores que los emperadores celestiales chinos han defendido a lo largo de la historia.

El sistema de tierras se denomina sistema Cheonjojeonmu, o bien, el sistema completo anunciado por el Reino Celestial Taiping en 1853 también se denomina sistema Cheonjojeonmu. El sistema de tierras se representa mediante el sistema Cheonjojeonmu, como se mencionó anteriormente. El principio de este sistema es que toda la tierra debe dividirse equitativamente según las necesidades, de acuerdo con el principio de igualdad de género. En consecuencia, el Reino Celestial Taiping rechazó por completo el antiguo sistema de protección de los terratenientes y, al mismo tiempo, se negó a reconocer la propiedad de la tierra, decidiendo distribuir una cierta cantidad de tierra a los agricultores de forma gratuita. Esta medida del Reino Celestial Taiping, por supuesto, provocó una feroz oposición de la antigua clase dirigente de la dinastía Qing y de la clase terrateniente, y obligó al Reino Celestial Taiping a desviarse de su propósito original.

El sistema social está representado por el sistema Yangsama. Este sistema refleja la visión del pueblo chino sobre la dinastía Zhou como el período ideal. Veinticinco familias se agrupaban y un grupo superior era responsable de diversas tareas, como la administración, la producción, la distribución, la religión, la justicia, la educación, las recompensas y los castigos, los exámenes y las recomendaciones. En el sistema Yangsama, el matrimonio concertado, el apoyo a los ancianos y a las viudas jóvenes se definían como responsabilidades sociales y comunes, basadas en la tradición. Fue el primer intento del Imperio Taiping de plasmar la idea de Daedong, una sociedad ideal donde se materializaba el gran camino tradicional de China.

El sistema militar se caracterizaba por la unificación del gobierno militar y agrícola. En tiempos de guerra, este sistema permitía a los soldados regresar al campo y ofrecía la ventaja de una defensa muy económica. Al complementar este sistema con un sistema social, el Reino Celestial Taiping intentó construir una sociedad ideal donde la tierra se compartiera según las necesidades, no existieran ricos ni pobres y se protegiera a los socialmente desfavorecidos. Sin embargo, debido a la resistencia de los intereses creados, la falta de voluntad para implementar el sistema y la ausencia de liderazgo, estos sistemas se fueron alejando gradualmente de su propósito original. A medida que el reino de Taiping se alejaba cada vez más de su ideal inicial, los campesinos le retiraron su apoyo, lo que constituyó una causa decisiva para su colapso.

Al hablar del Imperio Celestial de China, el mapa elaborado durante la dinastía Qing, considerada la más representativa, sirve como indicador de la comprensión y organización del territorio. Si bien se pueden observar ejemplos de técnicas de enseñanza occidentales durante la dinastía Qing, su impacto en la enseñanza tradicional china fue considerablemente limitado. En sus mapas, las estructuras y formas geográficas o artificiales se representaban mediante imágenes, lo que evidencia la influencia de las técnicas pictóricas. El texto también era parte integral de la interpretación cartográfica, y se conserva en el mapa de todo el imperio basado en las obras de Huang Qianren (黃千人, 1694–1771). ^{[ 44 ]}

La cultura de la imprenta de la dinastía Qing heredó algunos de los logros de los antiguos emperadores Celestiales, pero el formato no era el mismo. ^{[ 45 ]} Algunos de los mejores ejemplos de la imprenta Qing fueron destruidos al comienzo de la dinastía. Las representaciones de paisajes también fueron blanco de ataques, ya que los funcionarios de Cheng podían viajar a una amplia gama de áreas en el desempeño de sus funciones y aparecer en registros históricos, aprovechando la oportunidad para visitar sitios históricos en todo el imperio representados en poesía y prosa.

Estas exquisitas obras impresas contrastan marcadamente con los ejemplos rudimentarios de impresión utilizados para el consumo masivo. Las obras impresas religiosas populares pueden mostrar una calidad y elegancia considerables, mientras que los almanaques y las impresiones educativas baratas tienen una calidad limitada y baja. ^{[ 46 ]}

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