Articulo de referencia

Celtine

La princesa Celtine ( griego antiguo : Κελτίνη , romanizado : Keltínē ) o Celto ( griego antiguo : Κελτώ , romanizado : Keltṓ ) es la protagonista de un mito ancestral celta...

La princesa Celtine ( griego antiguo : Κελτίνη , romanizado :  Keltínē ) o Celto ( griego antiguo : Κελτώ , romanizado :  Keltṓ ) es la protagonista de un mito ancestral celta que fue registrado por varios autores grecorromanos .

Mitología

El autor grecorromano Diodoro de Sicilia registró una versión del mito genealógico celta. [ 1 ] El relato de Diodoro conecta al héroe con la fundación de Alesia: [ 2 ]

El país de Celtice estaba gobernado por un rey renombrado cuya hija era excepcionalmente alta y más hermosa que todas las demás doncellas, por lo que consideraba indigno de ella a todo hombre que le pedía matrimonio y los rechazaba. Heracles, durante su lucha contra Gerión , visitó Celtice y fundó allí la ciudad de Alesia . La hija del rey quedó impresionada por su excelente físico y tuvo con él un hijo llamado Gálatas, quien era más justo y poderoso que todos los jóvenes de su tribu. Cuando Gálatas llegó a la edad adulta, se convirtió en rey y en un gran guerrero, y conquistó gran parte de las áreas que rodeaban el territorio de su tribu. Debido a la valentía de Gálatas, llamó a sus súbditos Galatai (es decir, galos ) en su propio honor, y ellos a su vez dieron su nombre a Galacia (es decir, Galia ).

El autor griego Partenio de Nicea registró otra versión de este mito genealógico celta: [ 3 ]

Cuando Heracles traía el ganado de Gerión desde Eriteia, atravesó las tierras de los celtas y llegó a la corte del rey Bretano, quien tenía una hija llamada Celtina. Celtina se enamoró de Heracles, escondió su ganado y se negó a devolvérselo a menos que él tuviera relaciones sexuales con ella. Heracles aceptó, y de su unión nació Celto , de quien descienden los celtas.

Una tercera versión del mito genealógico celta fue registrada en el Etymologicum Magnum : [ 3 ]

La hija del rey Bretano, Celto, se enamoró de Heracles y le pidió que se uniera a ella. Tras consumar el acto, Heracles le dejó un arco y le dijo que si de su unión nacía un hijo, este se convertiría en rey si lograba tensarlo. El hijo de Heracles y Celto fue Celto, de quien descienden los celtas.

La combinación de las tres versiones proporciona una narrativa común: [ 4 ]

En Celtice, es decir, en el país celta, el rey Bretano tuvo una hija llamada Celtina o Celto, quien se enamoró de Heracles, que conducía el ganado de Gerión desde Iberia hasta Tirinto . Celtina/Celto robó el ganado de Heracles para obligarlo a tener relaciones sexuales con ella, y de su unión nació un hijo llamado Gálatas o Celto, a quien la madre le dio un arco que había dejado Heracles. Gálatas/Celto se convirtió en rey tras tensar el arco de Heracles, y los celtas descendieron de él.

Tapiz del siglo XVI que representa un mito fundacional de Lyon , Francia, donde Galates, hijo de Hércules, es el undécimo rey de la Galia, y Lugdus, fundador de la ciudad (una derivación genealógica regresiva de Lugdunum , el nombre galo -latino de la ciudad). Las figuras se sitúan dentro de un mapa de la Galia, con la costa mediterránea de Francia en la parte superior y el Canal de la Mancha en la parte inferior.

Otras cuentas

En un relato similar, atribuido al autor Timámenes , Hércules lucha contra los «tiranos» Gerión y Táurico y libera a la Galia. A cambio, se une a una mujer local de alta cuna y engendra numerosos hijos. [ 5 ] [ 6 ] Además, es durante su Décimo Trabajo que Hércules viaja por la costa gala . [ 7 ]

Otro relato, del poeta Silio Itálico (esta vez insertado en su poema épico), cuenta que Hércules guió el ganado de Gerión y conoció al rey Bebruces . El héroe griego también yace con su hija Pirene , quien da a luz a una serpiente. Avergonzada, se refugia en las cuevas y finalmente muere devorada por animales salvajes. Hércules encuentra su cuerpo mutilado y llora por su amada perdida. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Mitología comparada

El mito fundacional

Esta leyenda era muy similar al mito genealógico de los escitas , con elementos comunes que incluían a Heracles conduciendo el ganado de Gerión desde Iberia hasta Grecia , y luego encontrándose con una mujer local que raptó sus caballos, teniendo relaciones sexuales con la mujer, y el nacimiento de esta unión de un hijo que fundó una nación y se convirtió en rey al tensar el arco de su padre. [ 11 ]

La adquisición de los objetos de oro por el hijo menor de Heracles en la primera versión del mito genealógico escita, en particular, tiene un paralelismo exacto en la herencia del arco de Heracles por Galates/Celto en el mito genealógico celta, correspondiendo este último a la ley de herencia celta según la cual, cuando la herencia se dividía entre hermanos, el menor recibía la propiedad, todos los edificios, 8 acres de tierra, un hacha, un caldero y una reja. [ 12 ]

Sin embargo, también existían algunas diferencias entre los mitos genealógicos escitas y celtas: [ 13 ]

  • La consorte de Heracles era la diosa de piernas de serpiente en el mito escita, mientras que en el mito celta era una hermosa princesa;
  • En el mito escita, los caballos del carro de Heracles fueron robados, mientras que en el mito celta, el ganado de Gerión que Heracles conducía fue robado.
  • En el mito escita, de la unión de Heracles con la mujer del lugar nacieron tres hijos, mientras que en el mito celta solo nació un hijo.

A pesar de sus similitudes, la relación exacta entre los mitos genealógicos escitas y celtas aún no está clara. [ 14 ]

La princesa extranjera y la serpiente

La descendencia serpentina de Hércules y la princesa Pirene parece extraña al principio, pero es posible que sea una reminiscencia de un ciclo narrativo que involucra a un fundador, Hércules y una serpiente (generalmente Equidna ). La posible primera versión de la historia involucra a Heracles, el héroe civilizador, derrotando a la criatura serpiente salvaje nacida de una mujer local (que también podría haber tenido apariencia de serpiente). La segunda versión posterior eliminaría a los seres serpiente y establecería a Heracles como el compañero de una princesa local. [ 15 ] El mismo ciclo es comparable a las historias de Celtine/Kelto y la princesa sin nombre como antepasadas de los héroes Celto y Gálatas. [ 16 ] [ 17 ]

Referencias

  1. Podossinov 2022 , pág. 1293.
  2. ^ Benoit, Fernand (diciembre de 1949). "La leyenda de Héraclès y la colonización griega en el delta del Ródano" . Letras de humanidad (8): 123. doi : 10.3406/bude.1949.6813 .
  3. 1 2 Podossinov 2022 , pág. 1294.
  4. Podossinov 2022 , págs. 1294-1295.
  5. Amiano Marcelino . Cambridge, Mass.: Harvard University Press; Londres: W. Heinemann ltd., 1935. pág. 179.
  6. ^ Benoit, Fernand (diciembre de 1949). "La leyenda de Héraclès y la colonización griega en el delta del Ródano" . Letras de humanidad (8): 122. doi : 10.3406/bude.1949.6813 .
  7. ^ Carrière, Jean-Claude. " Héraclès de la Méditerranée à l'Océan. Mito, conquista y aculturación ". En: Cité et territoire. Coloque Européen Béziers, 14-16 de octubre de 1994 . Besançon: Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 1995. p. 68. (Colección « ISTA », 565)
  8. ^ Carrière, Jean-Claude. " Héraclès de la Méditerranée à l'Océan. Mito, conquista y aculturación ". En: Cité et territoire. Coloque Européen Béziers, 14-16 de octubre de 1994 . Besançon: Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 1995. p. 74. (Colección « ISTA », 565)
  9. Ripoll, François (2009). "Les Origines Mythiques Des Pyrénées Dans l'Antiquité Gréco-Latine". Palas . 79 : 342, 344– 345, 348. JSTOR 43606026 . 
  10. ^ Augoustakis, Antonios (2003). "Lugendam Formae Sine Virginitate Reliquit: lectura de pireno y la transformación del paisaje en Punica 3 de Silius". La Revista Estadounidense de Filología . 124 (2): 241– 243. JSTOR 1561663 . 
  11. Podossinov 2022 , pág. 1291.
  12. Podossinov 2022 , pág. 1300.
  13. Podossinov 2022 , pág. 1304.
  14. Podossinov 2022 , págs. 1295-1304.
  15. Ripoll, François (2009). "Les Origines Mythiques Des Pyrénées Dans l'Antiquité Gréco-Latine". Palas . 79 : 349– 350. JSTOR 43606026 . 
  16. DAMON, PHILLIP (1965). "Las metamorfosis de Helena". Filología Románica . 19 (2): 200– 201. JSTOR 44940121 . Consultado el 30 de mayo de 2023.
  17. Fontenrose, Joseph (1959). Python . Berkeley: University of California Press. pp. 98–99 . doi : 10.1525/9780520312760 . 

Fuentes

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