Chaitya

Una chaitya , sala chaitya , chaitya-griha (sánscrito: Caitya ; pali: Cetiya ) se refiere a un santuario, templo o sala de oración en las religiones indias . ^{[ 1 ] [ 2 ]} El término es más común en el budismo , donde se refiere a un espacio con una estupa y un ábside redondeado en el extremo opuesto a la entrada, y un techo alto con un perfil redondeado. ^{[ 3 ]} Estrictamente hablando, la chaitya es la estupa misma, ^{[ 4 ]} y los edificios indios son salas chaitya, pero esta distinción a menudo no se observa. Fuera de la India, el término es utilizado por los budistas para estilos locales de pequeños monumentos similares a estupas en Nepal , Camboya , Indonesia y otros lugares. En Tailandia, una estupa en sí, no una sala estupa, se llama chedi, una palabra tailandesa local derivada del pali Cetiya. ^{[ 5 ]} En los textos históricos del jainismo y el hinduismo , incluidos los relacionados con la arquitectura, chaitya se refiere a un templo, santuario o cualquier monumento sagrado. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

La mayoría de los primeros ejemplos de chaitya que se conservan son arquitectura rupestre india . Los estudiosos coinciden en que la forma estándar sigue una tradición de salas independientes hechas de madera y otros materiales vegetales, ninguna de las cuales ha sobrevivido. Los techos curvos con nervaduras imitan la construcción en madera. En los ejemplos más antiguos, la madera se utilizaba con fines decorativos, añadiendo nervaduras de madera a los techos de piedra. En las cuevas de Bhaja y en la "Gran Chaitya" de las cuevas de Karla , se conservan las nervaduras de madera originales; en otros lugares, las marcas en el techo muestran dónde se encontraban. Posteriormente, estas nervaduras se tallaron en la roca. A menudo, se añadían elementos de madera, como celosías, pórticos y balcones, a las estructuras de piedra. Los ejemplos que se conservan son similares en su distribución general, aunque el diseño evolucionó a lo largo de los siglos. ^{[ 9 ]}

Las salas son altas y largas, pero bastante estrechas. En el extremo opuesto se encuentra la estupa, que es el centro de la devoción. El parikrama , el acto de circunvalar o caminar alrededor de la estupa, era una importante práctica ritual y devocional, y siempre hay espacio libre para permitirlo. El final de la sala es, por lo tanto, redondeado, como el ábside en la arquitectura occidental. ^{[ 10 ]} Siempre hay columnas a lo largo de las paredes laterales, que se extienden hasta el inicio del techo curvo, y un pasaje detrás de las columnas, que crea pasillos y una nave central , y permite la circunvalación ritual o pradakhshina , ya sea inmediatamente alrededor de la estupa o alrededor del pasaje detrás de las columnas. En el exterior, hay un pórtico, a menudo muy ricamente decorado, una entrada relativamente baja y, sobre esta, a menudo una galería. La única luz natural, aparte de un poco de la entrada, proviene de una gran ventana en forma de herradura sobre el pórtico, que hace eco de la curva del techo interior. El efecto general es sorprendentemente similar al de las iglesias cristianas más pequeñas del período altomedieval , aunque las primeras chaityas son de muchos siglos anteriores. ^{[ 11 ]}

Las chaityas aparecen en los mismos emplazamientos que el vihara , un tipo de edificio muy diferente, con una sala central rectangular de techo bajo y pequeñas celdas que se abren a su alrededor, a menudo por todos los lados. Estas suelen tener un santuario situado en el centro del muro posterior, que contiene una estupa en los primeros ejemplos o una estatua de Buda más adelante. El vihara era el edificio principal de los complejos monásticos budistas, utilizado para vivir, estudiar y rezar. Los emplazamientos grandes suelen contener varios viharas por cada chaitya. ^{[ 12 ]}

«Caitya», de la raíz cita o ci que significa «amontonado», es un término sánscrito para un montículo, pedestal o «pila funeraria». ^{[ 1 ] [ 13 ]} Es una construcción sagrada de algún tipo y ha adquirido diferentes significados más específicos en distintas regiones, incluyendo «caityavṛkṣa» para un árbol sagrado. ^{[ 14 ]}

Según KL Chanchreek, en la literatura jainista temprana , caitya significa ayatanas o templos donde se alojaban los monjes. También significaba el lugar donde se colocaba el ídolo jainista en un templo, pero en general era un simbolismo para cualquier templo. ^{[ 6 ] [ 15 ]} En algunos textos, se les denomina arhat-caitya o jina-caitya , que significa santuarios para un Arhat o Jina. ^{[ 16 ]} Importantes sitios arqueológicos jainistas antiguos, como Kankali Tila cerca de Mathura, muestran árboles Caitya, estupas Caitya, arcos Caitya con Mahendra-dvajas y Tirthankaras meditando . ^{[ 15 ]}

La palabra caitya aparece en la literatura védica del hinduismo . En la literatura budista e hindú temprana, un caitya es cualquier "monumento apilado" o "árbol sagrado" bajo el cual reunirse o meditar. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 8 ]} Jan Gonda y otros eruditos afirman que el significado de caitya en los textos hindúes varía según el contexto y tiene el significado general de cualquier "lugar sagrado, lugar de culto", un "memorial" o como cualquier "santuario" para los seres humanos, particularmente en los Grhya sutras . ^{[ 1 ] [ 17 ] [ 7 ]} Según Robert E. Buswell y Donald S. Lopez , ambos profesores de Estudios Budistas, el término caitya en sánscrito connota un "túmulo, santuario o santuario", tanto en contextos budistas como no budistas. ^{[ 2 ]}

El arco de chaitya, gavaksha (en sánscrito gavākṣa ), o chandrashala que rodea la gran ventana sobre la entrada, aparece frecuentemente repetido como un pequeño motivo decorativo, y versiones evolucionadas perduran en la decoración hindú y jainista, mucho después de que los budistas dejaran de construir salas chaitya. En estos casos, puede convertirse en un marco elaborado, bastante ancho, alrededor de un medallón circular o semicircular, que puede contener una escultura de una figura o una cabeza. Una etapa anterior se muestra aquí en la entrada de la Cueva 19 de las Cuevas de Ajanta ( c. 475-500 ), donde cuatro zonas horizontales de la decoración utilizan motivos repetidos de arco de chaitya sobre una banda lisa (dos en el pórtico saliente y dos arriba). Hay una cabeza dentro de cada arco. ^{[ 19 ]}

Se conocen salas Chaitya primitivas desde el siglo III a. C. Generalmente seguían una planta absidal y estaban excavadas en la roca o eran exentas. ^{[ 20 ]}

Salas de chaitya excavadas en la roca

Los espacios más antiguos que se conservan, comparables a la sala chaitya, datan del siglo III a. C. Se trata de las cuevas de Barabar ( Cueva de Lomas Rishi y Cueva de Sudama), excavadas durante el reinado de Ashoka por o para los Ajivikas , un grupo religioso y filosófico no budista de la época. Según muchos estudiosos, estas se convirtieron en «el prototipo de las cuevas budistas del Decán occidental», en particular las salas chaitya excavadas entre el siglo II a. C. y el siglo II d. C. ^{[ 21 ]}

Las primeras chaityas albergaban una estupa con espacio para el culto congregacional de los monjes. Esto reflejaba una de las primeras diferencias entre el budismo primitivo y el hinduismo, ya que el budismo favorecía el culto congregacional en contraste con el enfoque individualista del hinduismo. Las primeras chaityas grhas se excavaban en la roca viva a modo de cuevas. Estas servían como símbolo y lugar de la vida congregacional de la sangha ( uposatha ). ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Las primeras chaityas excavadas en la roca, similares a las exentas, consistían en una cámara circular interior con pilares que formaban un camino circular alrededor de la estupa y una sala rectangular exterior para la congregación de los devotos. Con el tiempo, se eliminó el muro que separaba la estupa de la sala para crear una sala absidal con una columnata alrededor de la nave y la estupa. ^{[ 24 ]}

La chaitya de las cuevas de Bhaja es quizás la sala chaitya más antigua que se conserva, construida en el siglo II a. C. Consta de una sala absidal con una estupa. Las columnas se inclinan hacia adentro imitando las columnas de madera que habrían sido estructuralmente necesarias para sostener un techo. El techo es abovedado con antiguas nervaduras de madera incrustadas. Las paredes están pulidas al estilo Maurya . Estaba revestida por una imponente fachada de madera , ahora completamente perdida. Una gran ventana en forma de herradura, la ventana de la chaitya, se ubicaba sobre la puerta arqueada, y toda el área del pórtico estaba tallada para imitar un edificio de varios pisos con balcones y ventanas, y figuras esculpidas de hombres y mujeres que observaban la escena de abajo. Esto creaba la apariencia de una antigua mansión india. ^{[ 25 ] [ 24 ]} Esta, al igual que una fachada similar en las cuevas de Bedse, es un ejemplo temprano de lo que James Fergusson señaló en el siglo XIX: «En todas partes... en la India, la decoración arquitectónica se compone de pequeñas maquetas de grandes edificios». ^{[ 26 ]}

En Bhaja, como en otras chaityas, la entrada servía de límite entre lo sagrado y lo profano. La estupa dentro de la sala quedaba completamente oculta a la vista de quienes se encontraban fuera. En este contexto, en el siglo I d. C., la veneración previa de la estupa se transformó en la veneración de una imagen de Gautama Buddha . Las chaityas solían formar parte de un complejo monástico, el vihara .

Los complejos rupestres más importantes son las cuevas de Karla , Ajanta , Ellora , Udayagiri y Khandagiri , Aurangabad y Pandavleni . Muchos pilares presentan capiteles, a menudo con tallas de un elefante arrodillado sobre bases en forma de campana.

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  Sala excavada en la roca, Sudama, cuevas de Barabar , dedicada en el año 257 a. C. por Ashoka .
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  Sala chaitya circular excavada en la roca con pilares, cuevas de Tulja , siglo I a. C.
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  Arco chaitya alrededor de la ventana, repetido como motivo gavaksha con barandillas, Cueva 9, Ajanta.
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  La ventana de la chaitya de la cueva 10, Ellora , c. 650
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  Costillas de madera en el techo de las cuevas de Karla ; el parasol sobre la estupa también es de madera.
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  Arcos decorativos de chaitya y barandillas de celosía, cuevas de Bedse , siglo I a. C.
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  Estupa dentro de la Cueva 10, Ellora , la última sala chaitya construida, cuya imagen de Buda ahora domina la estupa.

salas chaitya independientes

Se conservan varias salas chaitya independientes construidas con materiales duraderos (piedra o ladrillo), las más antiguas de la misma época que las primeras cuevas excavadas en la roca. También hay algunas ruinas y estructuras, como un templo circular del siglo III a. C., el Templo Bairat , en el que una estupa central estaba rodeada por 27 pilares octogonales de madera y luego encerrada en un muro circular de ladrillo, formando un camino procesional circular alrededor de la estupa. ^{[ 20 ]} Otros restos significativos de las bases de chaityas estructurales incluyen las de Guntupalle , con muchas bases redondas pequeñas, y Lalitgiri . ^{[ 27 ]}

Una estructura absidal en Sanchi también ha sido datada, al menos parcialmente, en el siglo III a. C.: el llamado Templo 40 , uno de los primeros ejemplos de un templo exento en la India. ^{[ 28 ]} El Templo 40 tiene restos de tres períodos diferentes, el período más antiguo data de la era Maurya, lo que probablemente lo hace contemporáneo de la creación de la Gran Estupa. Una inscripción incluso sugiere que pudo haber sido establecido por Bindusara , el padre de Ashoka. ^{[ 29 ]} El templo original del siglo III a. C. fue construido sobre una alta plataforma rectangular de piedra, 26,52 x 14 x 3,35 metros, con dos tramos de escaleras al este y al oeste. Era una sala absidal , probablemente hecha de madera. Fue incendiado en algún momento del siglo II a. C. ^{[ 30 ] [ 31 ]} Posteriormente, la plataforma se amplió a 41,76 x 27,74 metros y se reutilizó para erigir una sala con columnas de cincuenta columnas (5 x 10), de las cuales aún quedan los restos. Algunas de estas columnas tienen inscripciones del siglo II a. C.

La base y las columnas reconstruidas en tres lados del Templo 18 en Sanchi se completaron presumiblemente con madera y paja; datan del siglo V d. C., posiblemente reconstruidas sobre cimientos anteriores. Se encuentra junto al Templo 17, un pequeño templo de techo plano con un mandapa más bajo en la parte frontal, del tipo básico que llegó a predominar tanto en los templos budistas como hindúes en el futuro. Ambos tipos fueron utilizados en el Imperio Gupta por ambas religiones. ^{[ 32 ]}

El Templo Trivikrama , también llamado "Templo Ter", es actualmente un templo hindú en la ciudad de Ter, Maharashtra . Inicialmente era una estructura absidal independiente, característica del diseño de los primeros caityagrihas absidales budistas . Esta estructura aún se conserva, pero ahora se encuentra en la parte posterior del edificio, ya que probablemente se añadió una estructura de mandapa con techo plano a partir del siglo VI d. C., cuando el templo se convirtió en un templo hindú. ^{[ 33 ]} La estructura absidal parece ser contemporánea del gran templo absidal encontrado en Sirkap , Taxila , que data del 30 a. C. al 50 d. C. ^{[ 33 ]} Habría sido construido bajo el Satavahana . ^{[ 34 ]} La fachada del templo absidal está decorada con un arco chaitya, similar a los que se encuentran en la arquitectura budista excavada en la roca . ^{[ 33 ]} El Templo Trivikrama es considerado la estructura en pie más antigua de Maharashtra. ^{[ 34 ]}

Otro templo hindú que fue convertido a partir de una estructura de chaityagriha budista es el pequeño templo Kapoteswara en Chezarla , en el distrito de Guntur ; aquí la cámara es recta en ambos extremos, pero con una bóveda de ladrillo redondeada para su techo, utilizando ménsulas . ^{[ 35 ]}

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  Restos de la sala circular Chaitya en el templo de Bairat , siglo III a. C.
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  Relieve de una sala chaitya circular, Bharhut , circa 100 a. C.
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  El templo de Sanchi número 40 era un templo absidal del siglo III a. C., uno de los primeros conocidos en la India.
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  Reconstrucción del templo de Sanchi 40 (siglo III a. C.).
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  Templo Trivikrama con su arco chaitya.
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  La antigua casa chaitya budista en Ter.
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  Restos de la sala chaitya en el templo de Chejarla Kapoteswara .
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  Sanchi, Templo 18, vista desde el ábside . Parcialmente reconstruido.
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  Reconstrucción hipotética del Templo 18 realizada por Percy Brown (ahora fechada en una fecha anterior).
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  Restos excavados de una chaitya estructural en Lalitgiri , Odisha , India.

Fin de la sala chaitya

Aparentemente, la última sala chaitya excavada en la roca que se construyó fue la Cueva 10 en Ellora , en la primera mitad del siglo VII. Para entonces, el papel de la sala chaitya estaba siendo reemplazado por el vihara , que ya había desarrollado salas de santuario con imágenes de Buda (fácilmente añadidas a ejemplos más antiguos) y había asumido en gran medida su función para asambleas. La estupa misma había sido reemplazada como centro de devoción y meditación por la imagen de Buda, y en la Cueva 10, como en otras chaityas tardías (por ejemplo, la Cueva 26 en Ajanta, ilustrada aquí), hay un gran Buda sentado que ocupa el frente de la estupa. Aparte de esto, la forma del interior no difiere mucho de los ejemplos anteriores de varios siglos antes. Pero la forma de las ventanas en el exterior ha cambiado mucho, abandonando casi por completo la imitación de la arquitectura de madera y mostrando un tratamiento decorativo del amplio marco del arco de la chaitya que se convertiría en un estilo importante en la decoración de templos posteriores. ^{[ 36 ]}

La última etapa del templo con sala chaitya independiente puede ejemplificarse con el templo Durga, Aihole , del siglo VII u VIII. Este es absidal, con extremos redondeados en el extremo del santuario, y consta de tres niveles: el recinto del santuario, un muro más allá de este y un pteroma o deambulatorio como una logia abierta con pilares que recorren todo el edificio. Este era el espacio principal para el parikrama o circunvalación . Sobre el santuario de extremos redondeados, ahora una habitación con una puerta, se eleva una torre Shikhara , relativamente pequeña para los estándares posteriores, y el mandapa tiene un techo plano. ^{[ 37 ]} Se desconoce cuánto tiempo continuó la construcción de salas chaitya con materiales vegetales en las aldeas.

Cabañas Toda

Se ha comentado con frecuencia el gran parecido entre las chaityas y las chozas tradicionales que aún construyen los Toda de las colinas de Nilgiri . ^{[ 39 ]} Estas son chozas toscas construidas con mimbre doblado para producir techos en forma de arco, pero los modelos para las chaityas presumiblemente eran estructuras más grandes y mucho más sofisticadas. ^{[ 38 ]}

Tumbas licias

La similitud de las tumbas licias con bóveda de cañón del siglo IV a. C. de Asia Menor , como la tumba de Payava , con el diseño arquitectónico indio de la Chaitya (que comienza al menos un siglo después, alrededor del 250 a. C., con las cuevas de Lomas Rishi en el grupo de cuevas de Barabar ), sugiere que los diseños de las tumbas licias excavadas en la roca viajaron a la India, ^{[ 40 ]} o que ambas tradiciones derivaron de una fuente ancestral común. ^{[ 41 ]}

La tumba de Payava , un aristócrata licio, alrededor del 375-360 a. C., procedente de Xanthos , Museo Británico ( Sala 20 ).

Dibujo de reconstrucción de la tumba realizado por Viollet-le-Duc .

Al principio, James Fergusson , en su "Manual ilustrado de arquitectura" , al describir la evolución progresiva de la arquitectura de madera a la arquitectura de piedra en varias civilizaciones antiguas, comentó que "en la India, la forma y la construcción de los templos budistas más antiguos se asemejan singularmente a estos ejemplos de Licia". ^{[ 41 ]} Ananda Coomaraswamy y otros también señalaron que "las tumbas monolíticas excavadas licias en Pinara y Xanthos , en la costa sur de Asia Menor, presentan cierta analogía con los primeros salones caitya excavados en la roca de la India", uno de los muchos elementos comunes entre el arte de la India temprana y el arte de Asia occidental . ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

Las tumbas licias, datadas en el siglo IV a. C., son sarcófagos exentos o excavados en la roca con bóveda de cañón, colocados sobre una base alta, con elementos arquitectónicos tallados en piedra para imitar estructuras de madera. Existen numerosos equivalentes excavados en la roca a las estructuras exentas. Una de las tumbas exentas, la tumba de Payava , un aristócrata licio de Xanthos , datada entre 375 y 360 a. C., se puede ver en el Museo Británico . Se pueden apreciar influencias tanto griegas como persas en los relieves esculpidos en el sarcófago. ^{[ 45 ]} Las similitudes estructurales con las Chaityas indias, hasta muchos detalles arquitectónicos como la "misma forma puntiaguda del techo, con una cumbrera", se desarrollan con más detalle en Los templos rupestres de la India . ^{[ 46 ]} Fergusson sugirió una "conexión india" y algún tipo de transferencia cultural a través del Imperio aqueménida. ^{[ 47 ]} En general, la antigua transferencia de diseños licios para monumentos rupestres a la India se considera "bastante probable". ^{[ 40 ]}

El antropólogo David Napier también ha propuesto una relación inversa, afirmando que la tumba de Payava era descendiente de un antiguo estilo del sur de Asia, y que el hombre llamado "Payava" podría haber sido en realidad un grecoindio llamado "Pallava". ^{[ 48 ]}

En Nepal , el significado de la palabra "chaitya" es diferente. Una chaitya nepalí no es un edificio, sino un monumento sagrado que consiste en una estructura similar a una estupa sobre un pedestal, a menudo ricamente ornamentada. Suelen ubicarse al aire libre, generalmente en recintos religiosos, con una altura promedio de entre cuatro y ocho pies. Son construidas en memoria de una persona fallecida por su familia, por los sherpas , magars , gurungs , tamangs y newars , entre otros pueblos de Nepal. El pueblo newar del valle de Katmandú comenzó a añadir imágenes de los cuatro Tathagatas en las cuatro direcciones de la chaitya, principalmente después del siglo XII. Están construidas con piedra bellamente tallada y mortero de barro. Se dice que representan el Mahābhūta : tierra, aire, fuego, agua y espacio. ^{[ 49 ]}

En el arte clásico camboyano, las chaityas son mojones que delimitan lugares sagrados, generalmente se hacen en grupos de cuatro y se colocan en el límite del sitio en los cuatro puntos cardinales. Suelen tener forma de pilar, a menudo coronados por una estupa, y están tallados en el cuerpo. ^{[ 50 ]}

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  Chaitya, marcador de santuario camboyano, estilo Khleang , c. 975–1010

• pagoda birmana
• Cetiya
• Capilla
• Pagoda
• Estupa

• Dehejia, V. (1997). Arte indio . Phaidon: Londres. ISBN 0-7148-3496-3
• Hardy, Adam, Arquitectura de templos indios: forma y transformación  : la tradición Karṇāṭa Drāviḍa, siglos VII al XIII , 1995, Abhinav Publications, ISBN 8170173124, 9788170173120, Google Libros
• Harle, JC, El arte y la arquitectura del subcontinente indio , 2.ª ed., 1994, Yale University Press, Pelican History of Art, ISBN 0300062176
• Jessup, Helen Ibbetson, Arte y arquitectura de Camboya , 2004, Thames & Hudson (World of Art), ISBN 050020375X
• Michell, George, The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu , 1989, Penguin Books, ISBN 0140081445

• Evolución de los salones Chaitya, recopilada por estudiantes de la Escuela de Planificación y Arquitectura de Nueva Delhi.