Oráculos caldeos

Los Oráculos Caldeos son un conjunto de textos espirituales y filosóficos ampliamente utilizados por los filósofos neoplatónicos desde el siglo III hasta el VI d. C. Si bien los textos originales se han perdido, han sobrevivido en forma de fragmentos que consisten principalmente en citas y comentarios de escritores neoplatónicos. Probablemente formaban originalmente un único poema mistérico, que pudo haber sido compilado en parte, en parte en trance, por Juliano el Caldeo, o más probablemente, por su hijo, Juliano el Teurgo, en el siglo II d. C. Neoplatónicos posteriores, como Jámblico y Proclo , los valoraron mucho. El emperador Juliano del siglo IV (que no debe confundirse con Juliano el Caldeo ni con Juliano el Teurgo) sugiere en su Himno a la Magna Mater que fue iniciado del Dios de los Siete Rayos y seguidor de sus enseñanzas. Cuando los Padres de la Iglesia cristiana u otros escritores de la Antigüedad tardía atribuyen la autoría a "los caldeos", probablemente se refieren a esta tradición.

Los Oráculos Caldeos muestran afinidad con las enseñanzas gnósticas de su tiempo. Describen el Primer Intelecto Paternal trascendente, que incluye el Alma del Mundo mediadora, un Poder femenino ( Hécate ) similar a Sofía . Emanaciones ígneas del Primer Intelecto producen el Segundo Intelecto, el Demiurgo , quien comprende el cosmos y a sí mismo, y crea la Materia. Lo más alejado del Dios Supremo (Primer Padre/Intelecto) es una densa envoltura de materia de la cual debe emerger el alma iluminada, despojándose de sus vestiduras corporales. Se recomienda una combinación de conducta ascética y ritual correcto para liberar el alma de los confines de la materia y defenderla de los poderes demoníacos que acechan en los reinos entre dioses y mortales. ^{[ 1 ]}

Se desconocen los orígenes exactos de los Oráculos Caldeos , pero generalmente se atribuyen a Juliano el Teurgo y/o a su padre, Juliano el Caldeo. ^{[ 2 ]} Caldea es el término griego clásico para Babilonia , transliteración del asirio Kaldū , que se refería a una zona al sureste de Babilonia, cerca del Golfo Pérsico . No se sabe si Juliano el Caldeo era realmente de ascendencia oriental, o si el término «caldeo» había llegado a significar para su época «mago» o practicante de artes misteriosas. ^{[ 3 ]}

Su hijo, Juliano el Teurgo, sirvió en el ejército romano durante la campaña de Marco Aurelio contra los cuados . Juliano afirmó haber salvado el campamento romano de una grave sequía provocando una tormenta. ^{[ 4 ]} Al menos otros cuatro grupos religiosos también se atribuyeron el mérito de esta tormenta. Las circunstancias que rodean la escritura de los Oráculos también son misteriosas; la explicación más probable es que Juliano los recitara en estrofas poéticas durante un trance, lo que sugiere inspiración divina. ^{[ 3 ]} No se conservan documentos originales que contengan los Oráculos , y lo que sabemos del texto se ha reconstruido a partir de fragmentos y citas de filósofos neoplatónicos posteriores, así como de filósofos cristianos influenciados por el platonismo. Neoplatónicos como Porfirio , Jámblico y Proclo escribieron extensos comentarios sobre los Oráculos, todos perdidos. El comentario más extenso que se conserva fue escrito por el filósofo cristiano Miguel Psellos en el siglo XI, útil para interpretar los fragmentos que se conservan de los Oráculos. ^{[ 3 ]}

Ya sea que Juliano mismo los compusiera o los recopilara a partir de originales caldeos, los oráculos son principalmente producto del sincretismo helenístico practicado en el crisol cultural de Alejandría , y encarnan los rasgos principales de la «filosofía caldea». Gozaron de gran prestigio durante la Antigüedad tardía y entre los seguidores posteriores del neoplatonismo , aunque Agustín de Hipona los cuestionó con frecuencia . Algunas doctrinas de los oráculos se han atribuido a Zoroastro .

Los Oráculos Caldeos fueron considerados un texto central por muchos filósofos neoplatónicos posteriores, casi tan importante como el Timeo de Platón . Los estudiosos, comenzando con F. Cumont, han descrito los Oráculos como "la Biblia de los neoplatónicos". ^{[ 3 ]}

La civilización helenística fusionó un núcleo helénico de creencias religiosas y organización social con las culturas persa-babilónica (« caldea »), israelita y egipcia, incluyendo sus cultos mistéricos y tradiciones de sabiduría. Los pensadores helenísticos filosofaron y armonizaron esta mitología políglota, tradición de culto, oráculos y saberes iniciáticos. Se creía que la filosofía atribuida a estas culturas babilónica, persa y semítica preservaba la sabiduría tradicional más antigua.

Otro intento alejandrino de filosofar y sintetizar la religión antigua dio como resultado los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto . Los Oráculos Caldeos constituyen un esfuerzo paralelo, aunque a menor escala, para filosofar sobre la sabiduría de Caldea.

El esquema metafísico de los Oráculos Caldeos comienza con una deidad absoluta y trascendente llamada el Padre, cuyo Poder genera el Intelecto. Este Intelecto contempla las Formas puramente intelectuales en el reino del Padre, y a la vez crea y gobierna el reino material. Este aspecto dual del Intelecto es el Demiurgo.

Los Oráculos postulan además una frontera entre los reinos intelectual y material, personificada como Hécate . Como una barrera o membrana, Hécate separa el fuego puramente intelectual del Padre del fuego material del cosmos, y media toda influencia divina sobre el reino inferior.

De Hécate se deriva el Alma del Mundo , que a su vez emana la Naturaleza, la que gobierna el reino sublunar . ^{[ 5 ]} De la Naturaleza se deriva el Destino, que puede esclavizar el alma humana más vil. El objetivo de la existencia es purificar el alma vil de todo contacto con la Naturaleza y el Destino mediante una vida de austeridad y contemplación. La salvación se alcanza ascendiendo a través de las esferas planetarias, despojándose de los diversos aspectos inferiores para convertirse en intelecto puro.

Bajo la tríada inteligible del Padre, la Magna Mater o Hécate y el Intelecto, se encuentran los tres mundos descendentes sucesivos: Empíreo, Etéreo y Elemental, gobernados respectivamente por un Segundo, Tercero y Cuarto Intelecto Demiúrgico. Un Mundo Elemental adicional está regido por Hypezokos o Flor de Fuego.

Los Oráculos Caldeos fueron traducidos por primera vez al inglés por Thomas Stanley en 1662, y popularizados por Thomas Taylor en 1797 e Isaac Preston Cory en 1832. ^{[ 6 ]} Fueron adoptados por la Orden esotérica de la Aurora Dorada del siglo XIX , que en 1895 publicó la traducción de Taylor en la edición de William Wynn Westcott bajo el título 'Los Oráculos Caldeos de Zoroastro', como parte de la serie 'Collectanea Hermetica' de la Aurora Dorada.

El poema original no nos ha llegado en forma continua y se conoce a través de citas en las obras de los neoplatónicos, especialmente Damascio . ^{[ 7 ]}

Wilhelm Kroll publicó una edición, De oraculis Chadaicis en 1894, que ordenaba todos los fragmentos conocidos por tema con una traducción al latín, y esta es la base de la mayoría de los trabajos académicos posteriores, incluido el estudio de Hans Lewy (1956), una edición greco-francesa de los Oráculos de Edouard des Places en 1971 y la edición actualmente estándar (aunque no crítica) en griego e inglés de Ruth Majercik en 1989. ^{[ 6 ]} Ninguna de estas pretende ser una reconstrucción del poema original, sino solo de los fragmentos supervivientes.

Michael Psellos elaboró ​​resúmenes del poema (y de los relacionados «Oráculos Asirios», desconocidos en otros lugares), y se han realizado intentos de ordenar los fragmentos conservados según estos resúmenes: la traducción de Westcott (mencionada anteriormente) es un ejemplo de ello. Estas reconstrucciones no suelen considerarse de gran valor académico, pero a veces se utilizan en prácticas teosóficas u ocultistas.

• Nabateos de Irak , término utilizado por autores árabes como sinónimo de "caldeo" en contextos (pseudo)históricos y filosóficos.
• Agricultura nabatea , una obra árabe del siglo X atribuida igualmente a los antiguos mesopotámicos.

• Des Places, Édouard, Oracles chaldaïques , 3.ª ed. Revisado y corregido por A. Segonds, París 1996 (texto griego, con traducción al francés en página opuesta; introducción y notas; también contiene ediciones de obras de Psellos sobre los oráculos caldeos).
• Dillon, JM Los platónicos medios . Ithaca: Cornell University Press 1977.
• Fernández Fernández, Álvaro, La teúrgia de los Oráculos Caldeos: cuestiones de léxico y de contexto histórico . Tesis doctoral, dirigida por José Luis Calvo Martínez. Granada: Universidad de Granada, 2011.
• Johnston, Sarah Iles. Hécate Soteira: Un estudio de los roles de Hécate en los oráculos caldeos y la literatura relacionada . Oxford: Oxford University Press, 1990.
• Lewy, Hans. Oráculos caldeos y teurgia: magia mística y platonismo en el Imperio romano tardío , 3.ª ed. Revisado por Michel Tardieu. París: Institut des Études Augustiniennes, 2011 (2.ª ed. 1978; 1.ª ed. 1956).
• Seng, H., Un livre sacré de l'Antiquité tardive: les Oracles chaldaïques . Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses 170. Turnhout: Brepols, 2016, ISBN 978-2-503-56518-7

• De Oraculis Chaldaicis , editado por Wilhelm Kroll, (en alemán) con traducción al latín.
• Colección de los Oráculos Caldeos , recopilados y traducidos por Thomas Taylor (neoplatónico).
• Ecos de la Gnosis: Los oráculos caldeos , por GRS Mead
• Los oráculos caldeos de Zoroastro , editados y revisados ​​por Sapere Aude. William Wynn Westcott , con una introducción de L.O. Percy Bullock , (1895)
• Fernández Fernández, Álvaro (2013), «En búsqueda del paraíso caldaico» , 'Ilu: revista de ciencias de las religiones , vol. 18: pág. 57-94.
• Fernández Fernández, Álvaro (2015), «La ἴυγξ mediadora: ornitología, magia amorosa, mitología y teología caldaico-neoplatónica» , Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos , vol. 25: pág. 223-271.
• Fernández Fernández, Álvaro (2019), «Neologismos caldaicos (I)  : notas sobre καναχισμός, ἀείπολος, προπόρευμα, μηναῖος y ἐπιβήτης» , Les Estudios clásicos , vol. 86, núm. 3-4: pág. 311-316.
• Fernández Fernández, Álvaro (2021), Reseña de : Helmut Seng (Hg.), Oracula Chaldaica Latine , Heidelberg, Universitätsverlag Winter, 2021, Revue des sciences philosophiques et théologiques , vol. 105: pág. 340-346.