Chartismo

El cartismo ^{[ 1 ]} fue un movimiento obrero que buscaba la reforma política en el Reino Unido , con una duración de 1838 a 1857 y que alcanzó su apogeo en 1839, 1842 y 1848. Tomó su nombre de la Carta del Pueblo de 1838 ^{[ 2 ]} y fue un movimiento de protesta nacional, con importantes bastiones de apoyo en el norte de Inglaterra , las Midlands Orientales , las Alfarerías de Staffordshire , el Black Country y los Valles del Sur de Gales , donde la clase trabajadora dependía de industrias únicas y estaba sujeta a fuertes fluctuaciones en la actividad económica. El cartismo tuvo menor fuerza en lugares como Bristol , que contaban con economías más diversificadas. ^{[ 3 ]} El movimiento fue ferozmente reprimido por las autoridades gubernamentales, que finalmente lo suprimieron.

El apoyo al movimiento alcanzó su punto máximo cuando se presentaron a la Cámara de los Comunes peticiones firmadas por millones de trabajadores . ^{[ 4 ]} La estrategia empleada consistió en utilizar la magnitud del apoyo que demostraron estas peticiones y las asambleas masivas que las acompañaron para presionar a los políticos a que concedieran el sufragio universal masculino . ^{[ 5 ]} El cartismo, por lo tanto, recurrió a métodos constitucionales para lograr sus objetivos, aunque algunos se involucraron en actividades insurreccionales, especialmente en el sur de Gales y en Yorkshire . ^{[ 6 ]}

La Carta del Pueblo exigía seis reformas ^{[ 1 ]} para hacer más democrático el sistema político :

• Todo hombre mayor de veintiún años, en pleno uso de sus facultades mentales y que no esté cumpliendo condena por ningún delito, tendrá derecho a un voto.
• El voto secreto para proteger al elector en el ejercicio de su voto.
• No se exigirá ningún requisito de propiedad a los miembros del Parlamento (diputados), para permitir que las circunscripciones elijan al candidato de su preferencia.
• Pago de las cuotas de los miembros, lo que permite a comerciantes, trabajadores u otras personas de escasos recursos abandonar o interrumpir su sustento para atender los intereses de la nación.
• Circunscripciones electorales iguales, que garanticen la misma representación para el mismo número de electores, en lugar de permitir que las circunscripciones menos pobladas tengan tanto o más peso que las más grandes.
• Las elecciones parlamentarias anuales constituían, por tanto, el control más eficaz contra el soborno y la intimidación, ya que ningún dinero podía comprar una circunscripción electoral bajo un sistema de sufragio universal masculino cada doce meses.

Finalmente, tras la desaparición del cartismo, Gran Bretaña adoptó todas las reformas excepto la última de las seis. Los cartistas se veían a sí mismos luchando contra la corrupción política y a favor de la democracia en una sociedad industrial, pero atrajeron apoyo más allá de los grupos políticos radicales por razones económicas, como la oposición a los recortes salariales y al desempleo. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Junto con el ludismo (un movimiento obrero contemporáneo al cartismo, cuyo objetivo principal eran las máquinas con las que trabajaban los obreros), el cartismo se considera un movimiento de la primera etapa del movimiento obrero, aunque, a diferencia del ludismo, su esencia era eminentemente política. ^{[ 9 ]}

Tras la aprobación de la Ley de Reforma de 1832 , que no logró extender el derecho al voto más allá de los propietarios, los líderes políticos de la clase trabajadora pronunciaron discursos en los que afirmaban que se había producido una gran traición. Este sentimiento de traición por parte de la clase media se vio reforzado por las acciones de los gobiernos whig de la década de 1830. En particular, la odiada enmienda a la Ley de Pobres se aprobó en 1834, privando a los trabajadores de la asistencia social y obligando a los pobres a ingresar en asilos, donde las familias eran separadas. ^{[ 10 ] : 1}

La enorme ola de oposición a esta medida en el norte de Inglaterra a finales de la década de 1830 convirtió al cartismo en un movimiento de masas. Parecía que solo asegurar el voto para los trabajadores cambiaría las cosas. Dorothy Thompson , la historiadora más destacada del cartismo, define el movimiento como el momento en que "miles de trabajadores consideraron que sus problemas podían resolverse mediante la organización política del país". ^{[ 10 ] : 1} En 1836, William Lovett y Henry Hetherington fundaron la Asociación de Trabajadores de Londres , ^{[ 11 ]} proporcionando una plataforma para los cartistas en el sureste. Los orígenes del cartismo en Gales se remontan a la fundación, en otoño de 1836, de la Asociación de Trabajadores de Carmarthen. ^{[ 12 ]}

La Revolución Industrial inglesa es uno de los procesos más importantes de la historia contemporánea, que dio lugar a una serie de cambios graduales pero profundos en todos los niveles. Las innovaciones tecnológicas permitieron la introducción de maquinaria —que sustituyó al trabajo humano— y dieron origen al sistema fabril, así como a la consolidación del capitalismo industrial.

W. Lovett y Robert Owen , de posturas más moderadas, tenían objetivos más económicos y abogaban por la organización de cooperativas de producción y la eliminación de intermediarios. Buscaban llegar a un entendimiento con las clases medias.

En 1837, seis miembros del Parlamento (MP) y seis trabajadores, entre ellos William Lovett , de la Asociación de Trabajadores de Londres , fundada en 1836, formaron un comité. En 1838, publicaron la Carta del Pueblo . En ella se establecían los seis objetivos principales del movimiento. ^{[ 19 ]} El logro de estos objetivos daría a los trabajadores voz en la elaboración de leyes: podrían votar, su voto estaría protegido por el voto secreto y podrían presentarse a las elecciones a la Cámara de los Comunes como resultado de la eliminación de los requisitos de propiedad y la introducción de la remuneración para los parlamentarios. Ninguna de estas demandas era nueva, pero la Carta del Pueblo se convirtió en uno de los manifiestos políticos más famosos de la Gran Bretaña del siglo XIX. ^{[ 20 ]}

El cartismo se lanzó en 1838 mediante una serie de reuniones multitudinarias en Birmingham, Glasgow y el norte de Inglaterra. El 24 de septiembre de 1838 se celebró una gran asamblea en Kersal Moor, cerca de Salford , Lancashire , con oradores de todo el país. Hablando a favor del sufragio masculino, Joseph Rayner Stephens declaró que el cartismo era una cuestión de "cuchillo y tenedor, de pan y queso". ^{[ 21 ]} Estas palabras indican la importancia de los factores económicos en el lanzamiento del cartismo. Si bien, a medida que el movimiento se consolidaba, existían diferentes prioridades entre los líderes locales, la Carta y la Estrella pronto crearon una campaña nacional, y en gran medida unificada, de protesta nacional. John Bates, un activista, recordó:

Existían asociaciones [radicales] por todo el condado, pero había una gran falta de cohesión. Una quería el voto, otra el sufragio masculino, y así sucesivamente  ... Los radicales carecían de unidad de objetivo y método, y había pocas esperanzas de lograr algo. Sin embargo, cuando se redactó la Carta del Pueblo  ... definiendo claramente las demandas urgentes de la clase trabajadora, sentimos que teníamos un verdadero vínculo de unión; y así transformamos nuestra Asociación Radical en centros cartistas locales  ... ^{[ 10 ] : 60}

El movimiento organizó una Convención Nacional en Londres a principios de 1839 para facilitar la presentación de la primera petición. Los delegados se identificaron con el término MC, Miembro de la Convención; sin duda, la convención se consideraba un parlamento alternativo. ^{[ 22 ] : 19} En junio de 1839, la petición, firmada por 1,3 millones de trabajadores, fue presentada a la Cámara de los Comunes, pero los diputados votaron, por amplia mayoría, en contra de escuchar a los peticionarios. En la Convención, se habló de una huelga general o un «mes sagrado». En el West Riding de Yorkshire y en el sur de Gales , la ira era aún más profunda, y sin duda se hicieron preparativos clandestinos para un levantamiento.

Según Dorothy Thompson, "1842 fue el año en que se volcó más energía contra las autoridades que en cualquier otro año del siglo XIX". ^{[ 10 ] : 295}

A principios de mayo de 1842, se presentó una segunda petición, con más de tres millones de firmas, que fue rechazada nuevamente por el Parlamento. El periódico Northern Star comentó sobre el rechazo:

Tres millones y medio de personas han pedido, de forma silenciosa, ordenada, sobria, pacífica pero firme, a sus gobernantes que les hagan justicia; y sus gobernantes han hecho caso omiso de esa protesta. Tres millones y medio de personas han pedido permiso para detallar sus agravios y exigir sus derechos, ¡y la Cámara ha decidido que no se les escuche! Tres millones y medio de personas de la clase esclava han tendido la rama de olivo de la paz a las clases emancipadas y privilegiadas y han buscado una unión firme y compacta, basada en el principio de IGUALDAD ANTE LA LEY; ¡y las clases emancipadas y privilegiadas se han negado a firmar un tratado! La misma clase seguirá siendo una clase esclava. La marca de la inferioridad no se eliminará. La presunción de inferioridad se mantendrá. El pueblo no será libre. ^{[ 22 ] : 34}

La depresión de 1842 provocó una oleada de huelgas , ya que los trabajadores respondieron a los recortes salariales impuestos por los empresarios. Pronto se sumaron las demandas para la aplicación de la Carta a las exigencias de que los salarios volvieran a los niveles anteriores. Los trabajadores se declararon en huelga en 14 condados ingleses y 8 escoceses, principalmente en las Midlands , Lancashire , Cheshire , Yorkshire y la región de Strathclyde en Escocia. Por lo general, los huelguistas decidieron cesar sus labores hasta que se aumentaran los salarios «hasta que la Carta del Pueblo se convierta en ley». Hasta qué punto estas huelgas tenían una inspiración cartista directa «era entonces, como ahora, objeto de mucha controversia». ^{[ 26 ]}

El Leeds Mercury los tituló «La insurrección cartista», pero también pesaba la sospecha sobre la Liga contra la Ley del Maíz de que los fabricantes entre sus miembros cerraran deliberadamente las fábricas para incitar al descontento. En aquel entonces, estas disputas se conocían colectivamente como la Conspiración de los Tapones , ya que, en muchos casos, los manifestantes quitaban los tapones de las calderas de vapor que alimentaban la industria para impedir su uso. Entre los historiadores que escribieron en el siglo XX, el término Huelga General se utilizó cada vez más. ^{[ 27 ] [ 28 ]} Algunos historiadores modernos prefieren la descripción «ola de huelgas». ^{[ 7 ] [ 22 ]}

En contraste, Mick Jenkins en su obra La huelga general de 1842 ^{[ 27 ]} ofrece una interpretación marxista , mostrando las huelgas como altamente organizadas con sofisticadas intenciones políticas. Los disturbios comenzaron en la región de Potteries de Staffordshire a principios de agosto, extendiéndose hacia el norte hasta Cheshire y Lancashire, donde en Manchester una reunión del ejecutivo nacional cartista respaldó las huelgas el día 16. Las huelgas habían comenzado a extenderse en Escocia y Yorkshire Occidental desde el día 13. ^{[ 7 ] : 223}

Se produjeron brotes de violencia grave, incluyendo destrucción de propiedades y emboscadas a convoyes policiales, en Potteries y West Riding. Aunque el gobierno desplegó soldados para sofocar la violencia, fueron los problemas prácticos para mantener un paro indefinido los que finalmente derrotaron a los huelguistas. El regreso gradual al trabajo comenzó el 19 de agosto. Solo Lancashire y Cheshire seguían en huelga en septiembre; los tejedores de telares mecánicos de Manchester fueron los últimos en regresar al trabajo el 26 de septiembre. ^{[ 7 ] : 223}

El estado contraatacó. Varios líderes cartistas fueron arrestados, entre ellos O'Connor, George Julian Harney y Thomas Cooper . A finales del verano de 1842, cientos de personas fueron encarceladas. Solo en los disturbios de Pottery , 116 hombres y mujeres fueron a prisión. Un número menor, pero aun así varias decenas —como William Ellis, condenado por perjurio— fueron deportados . Un manifestante, Josiah Heapy, de 19 años, fue asesinado a tiros. El procesamiento más ambicioso del gobierno, dirigido personalmente por el Fiscal General, contra O'Connor y otros 57, incluyendo a casi toda la ejecutiva nacional del cartismo, fracasó: ninguno fue condenado por los cargos graves, y aquellos declarados culpables de delitos menores nunca fueron sentenciados. Cooper, el único de la dirección nacional cartista, fue condenado en un juicio diferente, tras haber hablado en reuniones de huelga en Pottery. Escribió un largo poema en prisión titulado "El purgatorio de los suicidios". ^{[ 29 ]}

En diciembre de 1842, los cartistas celebraron una conferencia nacional conjunta de delegados con la Unión Nacional por el Sufragio Completo en Birmingham. Pronto surgieron tensiones con la NCSU, que culminaron en sus propuestas de unión con la Liga contra las Leyes del Maíz, también de clase media, y de reformular la Carta del Pueblo como una Declaración de Derechos legislativa. En ambos casos, O'Connor percibió una amenaza a su liderazgo y, al no lograr un acuerdo, el líder de la NCSU, Joseph Sturge, se retiró. En mayo de 1843, William Sharman Crawford presentó el proyecto de ley aprobado por la NCSU ante una Cámara de los Comunes "pequeña y aburrida". ^{[ 30 ]}

En 1842, los dieciocho miembros del partido parlamentario irlandés de Daniel O'Connell en Westminster votaron a favor de la petición cartista que, junto con sus demandas democráticas radicales, incluía la derogación del Acta de Unión de 1800 , es decir, la restauración de un parlamento irlandés independiente. ^{[ 31 ]} O'Connell se había declarado "un firme defensor del sufragio universal" porque nadie podía fijar adecuadamente "dónde debía trazarse la línea" entre la servidumbre y la libertad. ^{[ 32 ] : 136} Pero los cartistas en Inglaterra, y en su número mucho menor en Irlanda, también acusarían a O'Connell de ser poco fiable y oportunista en su afán por ganarse el favor de los whigs. ^{[ 33 ]}

Cuando en 1831 los trabajadores de los gremios de Dublín crearon su propia asociación política, O'Connell intentó desmantelarla. La Unión Política de los Oficios (TPU) fue arrollada por 5000 derogadores, en su mayoría de clase media ^{[ 34 ]} , quienes, por aclamación, aprobaron la resolución de O'Connell que exigía la supresión de todas las asociaciones secretas e ilegales, especialmente aquellas "manifestadas entre las clases trabajadoras" ^{[ 35 ]} . Cuando en 1841 los cartistas celebraron la primera reunión de la Asociación Irlandesa por el Sufragio Universal (IUSA), una turba de la TPU la disolvió, y O'Connell denunció al secretario de la asociación, Peter Brophy, como miembro de la Orden de Orange . Desde Inglaterra, donde O'Connell se había unido a la IUSA en solidaridad, Brophy denunció a O'Connell a su vez como el "enemigo de las clases no representadas" ^{[ 34 ] .}

Karl Marx opinaba que O'Connell «siempre incitaba a los irlandeses contra los cartistas», y lo hacía precisamente «porque ellos también habían inscrito la derogación en su estandarte». Sugirió que O'Connell temía que, al aunar las demandas nacionales y democráticas, la influencia cartista indujera a sus seguidores a rebelarse contra «la costumbre establecida de elegir abogados oportunistas» y de intentar «impresionar a los liberales ingleses». ^{[ 36 ]}

A pesar de esta segunda serie de arrestos, la actividad cartista continuó. A partir de 1843, O'Connor sugirió que la tierra contenía la solución a los problemas de los trabajadores. Esta idea evolucionó hasta convertirse en la Compañía Cooperativa de Tierras Cartista , más tarde llamada Compañía Nacional de Tierras . Los trabajadores comprarían acciones de la compañía, y esta utilizaría esos fondos para adquirir fincas que se subdividirían en  lotes de 2, 3 y 4 acres (0,8, 1,2 y 1,6 hectáreas). Entre 1844 y 1848, se compraron, subdividieron y edificaron cinco fincas, que luego fueron ocupadas por accionistas afortunados, elegidos por sorteo. ^{[ 37 ]}

En 1848, el Parlamento designó un Comité Selecto para investigar la viabilidad financiera del proyecto, y se ordenó su cierre. Las casas construidas por la Compañía Cartista de Tierras aún se conservan y están habitadas en Oxfordshire , Worcestershire , Gloucestershire ^{[ 37 ]} y en las afueras de Londres. Rosedene , una casa cartista en Dodford, Worcestershire , es propiedad del National Trust , que también se encarga de su mantenimiento, y está abierta a los visitantes con cita previa. ^{[ 38 ]}

Los candidatos que abrazaban el cartismo también se presentaron en numerosas ocasiones a elecciones generales . Hubo campañas coordinadas en las elecciones de 1841 y 1847 , cuando O'Connor fue elegido diputado por Nottingham. O'Connor se convirtió en el único cartista elegido miembro del Parlamento; fue una victoria notable para el movimiento. Más comúnmente, los candidatos cartistas participaban en las asambleas públicas, llamadas "hustings", que constituían la primera fase de una elección. Con frecuencia ganaban la votación a mano alzada en los hustings, pero luego se retiraban de la contienda para exponer la naturaleza profundamente antidemocrática del sistema electoral. Esto fue lo que hizo Harney en un desafío ampliamente difundido contra Lord Palmerston en Tiverton , Devon , en 1847. El último desafío cartista en una votación parlamentaria tuvo lugar en Ripon en 1859. ^{[ 7 ] : 178–183, 279–286, 339–340}

En febrero de 1848, tras la llegada de noticias de una revolución en París , la actividad cartista se intensificó. En marzo se produjeron protestas o disturbios por escasez de pan en Manchester, Glasgow y Dublín, y se anunció una nueva manifestación para el 10 de abril de 1848 en Kennington Common , Londres . Tras la reunión, se planeaba una procesión para llevar una tercera petición al Parlamento. También se planificaron marchas y manifestaciones para el 10 de abril en Manchester y otros lugares. ^{[ 39 ]}

En previsión de la marcha anunciada, el Parlamento revivió un estatuto que databa de la época de Carlos II que prohibía que más de 10 personas presentaran una petición en persona. A esto le siguió, el 7 de abril, una nueva legislación que convertía ciertos actos sediciosos que "proponían hacer la guerra contra la Reina, o buscaban intimidar o amedrentar a ambas Cámaras del Parlamento" o hablar o escribir abiertamente "con ese fin" en delitos graves en Gran Bretaña e Irlanda, castigados con la muerte o la deportación. ^{[ 40 ]} Las autoridades sabían que los cartistas planeaban una manifestación pacífica, pero aun así querían una demostración de fuerza a gran escala para contrarrestar el desafío, por lo que se reclutaron 100 000 agentes especiales para reforzar la fuerza policial. ^{[ 41 ]}

O'Connor, al ver que cualquier forma de resistencia a las autoridades sería imposible, canceló la procesión prevista al Parlamento para presentar la petición. La reunión transcurrió pacíficamente y concluyó sin incidentes, tras lo cual la petición, con sus numerosas firmas, fue enviada al Parlamento en tres taxis acompañada por un pequeño grupo de líderes cartistas. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

Las medidas represivas del Parlamento reforzaron un impulso ya presente hacia la resistencia violenta. En junio hubo un entrenamiento y armamento generalizado en West Riding y la elaboración de complots en Londres. ^{[ 42 ] : 116–122 [ 44 ]} En Bingley , Yorkshire, un grupo de cartistas partidarios de la "fuerza física", liderados por Isaac Ickeringill, se vieron involucrados en una gran trifulca en el juzgado local y posteriormente fueron procesados ​​por rescatar a dos de sus compatriotas de la policía. ^{[ 45 ]} William Cuffay , activista laboral londinense y uno de los organizadores de la manifestación de Kennington Common, fue condenado por "conspirar para declarar la guerra" contra la Reina y deportado a Australia. ^{[ 46 ]}

El cartismo como movimiento organizado decayó rápidamente después de 1848. A lo largo de la década de 1850, todavía se podían encontrar focos de fuerte apoyo al cartismo en lugares como el Black Country , ^{[ 7 ] : 312–347 [ 47 ]} pero a la Convención Nacional final, celebrada en 1858, asistieron solo un puñado de delegados.

Robert George Gammage , un veterano cartista y posteriormente historiador del movimiento, atribuyó el declive del cartismo al egocentrismo y la vanidad de O'Connor, ^{[ 48 ]} pero historiadores más recientes (en particular Dorothy Thompson ) han tendido a considerar que el proceso es demasiado complejo como para atribuirlo a la personalidad de un solo individuo. ^{[ 10 ] [ 49 ]}

Ernest Charles Jones se convirtió en una figura destacada de la Asociación Nacional de Cartas durante su declive, junto con George Julian Harney , y ayudó a darle al movimiento una dirección socialista más clara. ^{[ 50 ]} Jones y Harney conocían personalmente a Karl Marx ^{[ 51 ]} y Friedrich Engels ^{[ 52 ]} . Marx y Engels, al mismo tiempo, comentaron sobre el movimiento cartista y el trabajo de Jones en sus cartas y artículos. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

En Kennington, la finca Brandon presentaba ^{[ 55 ]} un gran mural de Tony Hollaway , encargado por Edward Hollamby del Consejo del Condado de Londres a principios de la década de 1960, que conmemoraba la reunión de los cartistas del 10 de abril de 1848. ^{[ 56 ]}

Durante este período, se había arraigado en Inglaterra una doctrina religiosa muy extendida del cristianismo primitivo, según la cual «era incorrecto que un cristiano se inmiscuyera en asuntos políticos». Todas las denominaciones se esforzaban especialmente por rechazar cualquier afiliación política, y aquel que menos se preocupaba por los «asuntos de este mundo» era considerado el más santo y digno de imitación. ^{[ 57 ] : 24} Esto contrastaba con muchos cartistas cristianos, pues «para ellos el cristianismo era ante todo práctico, algo que debía aplicarse a todos los ámbitos de la vida. Además, no existía la posibilidad de separarlo de la ciencia política». ^{[ 57 ] : 26}

William Hill, ministro swedenborgiano , escribió en el Northern Star : «Se nos ordena... amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos... este mandamiento es universal en su aplicación, ya sea como amigo, cristiano o ciudadano. Un hombre puede ser devoto como cristiano,... pero si como ciudadano reclama derechos para sí mismo y se niega a conferirlos a los demás, no cumple con el precepto de Cristo...» ^{[ 57 ] : 26} Los conflictos entre estas dos visiones llevaron a muchos, como Joseph Barker, a considerar inútiles las iglesias británicas. «No tengo fe en las organizaciones eclesiásticas», explicó. «Creo que es mi deber ser un hombre; vivir y moverme en el mundo; luchar contra el mal dondequiera que lo vea, y aspirar a la aniquilación de todas las instituciones corruptas y al establecimiento de todas las instituciones buenas, generosas y útiles en su lugar.» ^{[ 58 ]}

Para impulsar esta idea, se formaron algunas iglesias cartistas cristianas donde el cristianismo y la política radical se combinaban y se consideraban inseparables. En 1841, existían más de 20 iglesias cartistas en Escocia. ^{[ 59 ]} Se publicaron panfletos que difundían esta idea y grandes multitudes acudían a escuchar conferencias sobre los mismos temas impartidas por figuras como J. R. Stephens, quien tuvo una gran influencia en el movimiento. De este modo, los predicadores políticos cobraron protagonismo. ^{[ 57 ] : 27–28}

Entre finales de 1844 y noviembre de 1845, se recaudaron suscripciones para la publicación de un himnario , ^{[ 60 ]} que se imprimió como un folleto de 64 páginas y se distribuyó por una tarifa simbólica, aunque se cree que no queda ningún ejemplar conocido. En 2011, se descubrió en la Biblioteca de Todmorden, en el norte de Inglaterra, un folleto más pequeño, hasta entonces desconocido y sin catalogar, con 16 himnos. ^{[ 61 ]} Se cree que este es el único himnario cartista existente. Fuertemente influenciados por cristianos disidentes, los himnos tratan sobre la justicia social, "derrotar a los malhechores" y bendecir las empresas cartistas, en lugar de los temas convencionales de la crucifixión, el cielo y la familia.

Algunos himnos protestan contra la explotación del trabajo infantil y la esclavitud . Uno proclama: "Hombres ricos y hombres poderosos, como langostas, devoran todos tus dones". Dos celebran a los mártires del movimiento. "¡Gran Dios! ¿Es esta la perdición del patriota?" fue compuesto para el funeral de Samuel Holberry, el líder cartista de Sheffield, quien murió en prisión en 1843, mientras que otro honra a John Frost, Zephaniah Williams y William Jones, los líderes cartistas deportados a Tasmania tras el levantamiento de Newport de 1839 .

Los cartistas criticaron especialmente a la Iglesia de Inglaterra por la distribución desigual de los fondos estatales que recibía, lo que resultaba en que algunos obispos y altos dignatarios tuvieran ingresos mucho mayores que otros clérigos. Esta situación llevó a algunos cartistas a cuestionar la idea misma de una iglesia patrocinada por el Estado, lo que los impulsó a exigir la separación absoluta entre la Iglesia y el Estado . ^{[ 57 ] : 59}

Ante la severa persecución de 1839, los cartistas comenzaron a asistir a los servicios religiosos de las iglesias que despreciaban para demostrar su fuerza numérica y expresar su descontento. A menudo, advertían al predicador y le exigían que predicara sobre textos que, según ellos, apoyaban su causa, como 2 Tesalonicenses 3:10, 2 Timoteo 2:6, Mateo 19:23 ^{[ 62 ]} y Santiago 5:1–6. ^{[ 63 ]} En respuesta, los ministros acosados ​​solían predicar la necesidad de centrarse en lo espiritual y no en lo material, así como la mansedumbre y la obediencia a la autoridad, citando pasajes como Romanos 13:1–7 y 1 Pedro 2:13–17. ^{[ 57 ] : 38}

Dorothy Thompson sostiene que «el cartismo fue un movimiento cuyos miembros, simpatizantes y la mayoría de sus líderes eran obreros. Algunos eran comerciantes, posaderos o miembros marginales de profesiones menos destacadas». Ernest Jones (1819-1869), nacido en el seno de la aristocracia terrateniente, se convirtió en abogado y dejó un extenso legado documental. «Es el más recordado de los líderes cartistas, uno de los pioneros del movimiento obrero moderno y amigo tanto de Marx como de Engels». ^{[ 64 ]}

Según Thompson, Feargus O'Connor, el propietario del Northern Star, era el "hombre más querido" del movimiento:

Para los cartistas... O'Connor era el líder indiscutible del movimiento. Ciertamente, había hombres más capaces entre los dirigentes, con una visión más clara de hacia dónde debía dirigirse un movimiento obrero, pero ninguno tenía el carisma de O'Connor ni su capacidad para ganarse la confianza y el apoyo de las grandes multitudes que congregaban a los cartistas en su apogeo. Con más de 183 cm de altura —era casi el hombre más alto de la Cámara de los Comunes—, una voz que podía fácilmente resonar en reuniones al aire libre con decenas de miles de personas, una apariencia atractiva, un ingenio agudo y una marcada tendencia a la insolencia a la hora de insultar a sus oponentes, Connor poseía todas las cualidades de un orador popular de primera categoría. ^{[ 65 ]}

Muchos de los primeros historiadores del cartismo atribuyeron su fracaso, al menos en parte, a O'Connor. Se le acusó de egocentrismo y de ser pendenciero. Sin embargo, en los últimos años se ha observado una tendencia a reevaluarlo de forma más favorable. ^{[ 66 ]}

Según Thompson, George Julian Harney :

Es una figura particularmente importante para el estudio del cartismo. Durante cinco años (1845-1850) fue editor del Northern Star. Fue una de las pocas figuras destacadas que se unieron al movimiento en sus inicios, tras haber participado activamente en la dramática y firme lucha contra los impuestos de timbre sobre los periódicos, uno de los momentos clave de la acción radical del siglo XIX, y se mantuvo activo durante los años de su gran influencia. ^{[ 67 ]}

Según Tristram Hunt :

George Julian Harney, el enfant terrible del cartismo, se situó firmemente en el ala radical del movimiento, abogando por el uso de la fuerza física y disfrutando de irritar a sus camaradas conservadores al ostentar la gorra roja de la libertad en las reuniones públicas. Entrando y saliendo de la cárcel, enfrascado en interminables disputas con otros cartistas y, finalmente, expulsado del partido, Harney, admirador de Robespierre, siguió convencido de que la insurrección era la vía más segura para lograr las demandas de la carta. ^{[ 68 ]}

Malcolm Chase sostiene que el cartismo no fue «un movimiento que fracasó, sino un movimiento caracterizado por la multiplicidad de pequeñas victorias». Además, finalmente «el cartismo colapsó, pero los cartistas no». ^{[ 70 ]}

• Cuestión sobre la situación de Inglaterra
• Reforma constitucional en el Reino Unido
• Juan Frost (cartista)
• Proyectos de ley de reforma
• Ley de Representación del Pueblo de 1884
• Republicanismo en el Reino Unido
• Richard Spurr
• El cartismo en Gales

General:

• Política del Reino Unido

• Allen, J y Ashton, RO. Documentos para el pueblo. Merlin Press. Londres. (2005)
• Archer, JE. Disturbios sociales y protestas populares en Inglaterra, 1780-1840. Cambridge University Press . (1996)
• Ashton, Owen, Fyson, Robert y Roberts, Stephen, El legado cartista (1999) Ensayos
• Belchem, J. Lenguaje radical, significado e identidad en la era de los cartistas. Revista de cultura victoriana. (2005)
• Briggs, Asa. Estudios cartistas (1959) en línea
• Briggs, Asa. La era del progreso 1783–1867 (1979), págs. 302–312 en línea
• Browne, Harry. Cartismo (1999), breve libro de texto en línea.
• Thomas Carlyle (1840), Cartismo (1.ª  ed.), Londres, Wikidata Q107600591 
• Carver, Stephen, Shark Alley: The Memoirs of a Penny-a-Liner (2016), un relato de no ficción creativa sobre la vida de un periodista cartista.
• Chase, Malcolm. Cartismo: Una nueva historia ( Manchester University Press , 2007). Una historia académica estándar de todo el movimiento. Disponible en línea.
• Chase, Malcolm. "'Los candidatos laboristas': los desafíos cartistas en las elecciones parlamentarias, 1839-1860." Labour History Review 74#1 (abril de 2009): 64-89.
• Chase, Malcolm. "¿Qué pedía el cartismo? Peticiones masivas en el movimiento británico por la democracia." Social Science History 43.3 (2019): 531-551. Disponible en línea.
• Epstein, James y Thompson, Dorothy, La experiencia cartista (1982) Ensayos
• Evans, Eric J. Cartismo (2000) breve libro de texto en línea
• Faulkner, Harold, Underwood. El cartismo y las iglesias: un estudio sobre la democracia (1916) en línea
• Fraser, W. Hamish, El cartismo en Escocia (2010)
• Gammage, RG. Historia del movimiento cartista 1837–1854
• Gibson, Josh. "Los cartistas y la constitución: una revisión del constitucionalismo popular británico". Journal of British Studies 56.1 (2017): 70–90.
• Gibson, Josh. "El derecho natural y el contexto intelectual del pensamiento cartista temprano". History Workshop Journal Vol. 84. (2017).
• Griffin, Emma. «La formación de los cartistas: política popular y autobiografía de la clase trabajadora en la Gran Bretaña de principios de la época victoriana». English Historical Review 129#538, (2014), pp.  578–605, en línea.
• Hadfield, Alice Mary, La Compañía Cartista de Tierras , (1970)
• Hall, Robert, en su obra Voices of the People: Democracy and Chartist Political Identity (The Merlin Press, 2007), subraya la importancia de las lealtades y asociaciones regionales.
• Jones, David JV, El cartismo y los cartistas (1975).
• Jones, David J., El último levantamiento; La insurrección de Newport de 1839 (1985)
• O'Brien, Mark, "Que perezcan los órdenes privilegiados": Una historia socialista del movimiento cartista (1995)
• Pickering, Paul, El cartismo y los cartistas en Manchester y Salford (1995)
• Read, Donald y Glasgow, Eric, Feargus O'Connor: Irishman and Chartist (Londres, 1961). en línea
• Roberts, Stephen, Políticos y poetas radicales en la Gran Bretaña de principios de la época victoriana: Las voces de seis líderes cartistas (1993)
• Roberts, Stephen y Thompson, Dorothy. 'Imágenes del cartismo' (1998) Ilustraciones contemporáneas
• Roberts, Stephen, 'La Carta del Pueblo: Agitación Democrática en la Gran Bretaña de principios de la época victoriana' (2003) Ensayos
• Roberts, Stephen, Los prisioneros cartistas: Las vidas radicales de Thomas Cooper y Arthur O'Neill (2008)
• Royle, E., Cartismo Longman (1996)
• Sanders, Mike. La poesía del cartismo: estética, política, historia (Cambridge University Press, 2009).
• Schwarzkopf, Jutta, Mujeres en el movimiento cartista (1991)
• Taylor, Miles, Ernest Jones, El cartismo y el romanticismo de la política (2003)
• Thompson, Dorothy. Los cartistas: política popular en la Revolución Industrial (1984) por una destacada experta en línea
• Thompson, Dorothy. Los primeros cartistas (1971) en línea
• Thompson, Dorothy, ed. La dignidad del cartismo (Verso Books, 2015), Ensayos de destacados especialistas.
• Vargo, Gregory. Una historia clandestina de la ficción de principios de la época victoriana: el cartismo, la cultura impresa radical y la novela de problema social (Cambridge University Press, 2018).
• Walton, John K. Cartismo (1999), breve libro de texto en línea