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educación judía

Un padre judío enseñando a su hijo en Podolia , en el siglo XIX . La educación judía (en hebreo: חינוך, Chinuch ) se refiere a la enseñanza y transmisión del judaísmo a través d...

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Un padre judío enseñando a su hijo en Podolia , en el siglo XIX .

La educación judía (en hebreo: חינוך, Chinuch ) se refiere a la enseñanza y transmisión del judaísmo a través de textos religiosos , valores y tradiciones que se transmiten de generación en generación. Para los judíos , la educación ha desempeñado un papel fundamental desde la antigüedad, comenzando con el aprendizaje en el hogar. Con el tiempo, la educación judía se ha desarrollado hacia un entorno más formal, como el cheder y la yeshivá , donde el estudio se ha convertido en parte de la vida cotidiana y la identidad cultural. En la sociedad actual, la educación judía adopta diversas formas, desde escuelas diurnas y escuelas hebreas hasta la formación de adultos. Se mantiene un fuerte énfasis en la educación judía continua para facilitar la conexión con las personas y ayudarlas a adaptarse a las necesidades y valores de una vida judía más moderna. [ 1 ]

Historia

La educación judía ha sido valorada desde el nacimiento del judaísmo . En la Biblia hebrea, Abraham es elogiado por instruir a su descendencia en los caminos de Dios . [ 2 ] Uno de los deberes básicos de los padres judíos es proveer la instrucción de sus hijos, como se establece en el primer párrafo de la oración Shemá Israel : «Toma en serio estas instrucciones que te encargo hoy. Imprímelas a tus hijos. Recítalas cuando estés en casa y cuando estés fuera, cuando te acuestes y cuando te levantes. Átalas como señal en tu mano y que sirvan como símbolo en tu frente; inscríbelas en los postes de las puertas de tu casa y en tus portones» (Deut. 6:6-9). Además, se aconseja a los hijos que busquen la instrucción de sus padres: «Acuérdate de los días de antaño, considera los años de muchas generaciones; pregunta a tu padre, y él te lo declarará; tus ancianos, y ellos te lo dirán» (Deut. 32:7). El Libro de los Proverbios también contiene muchos versículos relacionados con la educación: "Hijo mío, no olvides mi enseñanza, sino retén mis mandamientos; porque ellos te darán larga vida, años de vida y bienestar" (Prov. 3:1-2).

Simeón ben Shetah consideraba obligatoria la educación primaria en el año 75 a. C., y Josué ben Gamla en el año 64 d. ​​C. La educación de los niños mayores y los hombres en un beit midrash se remonta al período del Segundo Templo . El Talmud afirma que los niños deben comenzar la escuela a los seis años y que otras tareas no deben impedirles recibir educación.

Según Judá ben Tema, «A los cinco años se alcanza la edad para estudiar Mikra , a los diez para estudiar la Mishná, a los trece para cumplir las mitzvot, a los quince para estudiar el Talmud» (Avot 5:21). Mikra se refiere a la Torá escrita , Mishná se refiere a la Torá oral complementaria (las leyes concisas y precisas que dictan cómo se cumplen los mandamientos de la Torá escrita) y Talmud se refiere a la comprensión de la unidad de la ley oral y escrita y la contemplación de las leyes. [ 3 ] El término «Talmud» utilizado aquí es un método de estudio y no debe confundirse con las compilaciones posteriores del mismo nombre. De acuerdo con esta tradición, los judíos establecieron sus propias escuelas o contrataron tutores privados para sus hijos hasta finales del siglo XVIII. Las escuelas se ubicaban en anexos o edificios separados cerca de la sinagoga.

Rabban Gamaliel, hijo del rabino Judah Hanasi, dijo que el estudio de la Torá es excelente cuando se combina con Derech Eretz, la ocupación mundana, pues el esfuerzo en ambas mantiene el pecado fuera de la mente; pero [el estudio de la] Torá que no se combina con una ocupación mundana, termina siendo descuidado y se convierte en causa de pecado. [ 4 ]

Formalidad de la educación judía

segregación sexual

La educación judía tradicionalmente ha incluido la segregación por sexo , en la que niños y niñas a menudo recibían clases por separado para reflejar diferentes expectativas educativas. Los niños judíos recibían instrucción en hebreo y, posteriormente, en el Talmud , generalmente en entornos como el cheder o la yeshivá. La educación de las niñas se centraba más en habilidades prácticas y prácticas religiosas para ayudar a mantener a sus familias. A principios del siglo XX, estas expectativas sociales y educativas cambiaron, lo que abrió muchas oportunidades para las niñas. Se establecieron escuelas judías formales, lo que permitió un enfoque más formal de los estudios religiosos y generales. Dependiendo de la rama específica del judaísmo, ahora existen diferentes enfoques para la enseñanza de niñas y niños. En muchas comunidades ortodoxas , la educación segregada por género se considera una forma de crear entornos de aprendizaje que reduzcan el estrés social y brinden mayor apoyo al desarrollo religioso de los estudiantes. Estas escuelas también buscan reducir las distracciones que se producen entre niñas y niños durante la adolescencia.

educación primaria

El Talmud (Tratado Bava Bathra 21a) atribuye la institución de la educación judía formal al sabio Josué ben Gamla , del siglo I. Antes de esto, los padres educaban a sus hijos de manera informal. Ben Gamla fundó escuelas en cada ciudad e hizo obligatoria la educación a partir de los 6 o 7 años. El Talmud otorga gran importancia a los " Tinokot shel beth Rabban " (los niños que estudian en casa del rabino), afirmando que el mundo sigue existiendo para su aprendizaje y que, incluso para la reconstrucción del Templo de Jerusalén , las clases no deben interrumpirse (Tratado Shabbat 119b).

Niños judíos de un "cheder" en Sana'a, Yemen, 1929.

Yeshiva

En la antigüedad, el aprendizaje judío solía tener lugar en pequeños grupos donde los estudiantes se reunían alrededor de un maestro o rabino para estudiar y debatir las enseñanzas religiosas. Estos primeros círculos de estudio se centraban principalmente en la Torá y las tradiciones orales transmitidas mucho antes de ser plasmadas en la Mishná. Los estudiantes aprendían formulando preguntas, debatiendo ideas y escuchando interpretaciones, creando un estilo de aprendizaje basado en la discusión. Las comunidades locales apoyaban este tipo de estudio, animando a los jóvenes que mostraban interés o aptitud a continuar aprendiendo. Con el tiempo, estas reuniones informales se convirtieron en escuelas más organizadas que, finalmente, sentarían las bases de la yeshivá. [ 5 ]

Antigüedad

En la época de la Mishná y el Talmud, los jóvenes estaban adscritos a un beth din (tribunal de ley judía), donde se sentaban en tres filas y ascendían a medida que sus compañeros de estudios eran elevados para sentarse en el tribunal.

Tras la abolición del sistema judicial formal, las yeshivás se convirtieron en los principales centros de estudio de la Torá. El Talmud se compuso en gran parte en las yeshivás de Sura y Pumbedita , en Babilonia , donde impartieron sus enseñanzas los principales sabios de la época. Hasta el siglo XIX, los jóvenes solían estudiar con el rabino local , a quien la comunidad judía asignaba fondos para mantener a un número determinado de estudiantes. Tanto los maestros jasídicos como el rabino lituano Chaim Volozhin fundaron yeshivás centralizadas ; véase Yeshivá#Historia .

Modernidad

Las yeshivás han mantenido una importancia fundamental en la comunidad ortodoxa hasta el día de hoy. Actualmente, existen numerosas yeshivás, especialmente en Estados Unidos e Israel, pero, en general, en cualquier lugar donde haya una comunidad ortodoxa establecida. La idea de las yeshivás siempre ha sido popular en las comunidades ortodoxas en la época moderna.

Actualmente, la mayor organización de yeshivás en Estados Unidos es la Universidad Yeshiva , ubicada en la ciudad de Nueva York. Ofrece títulos tanto religiosos como seculares, al igual que muchas otras yeshivás en Israel y Estados Unidos. En Israel, la yeshivá más grande es la Yeshivá Mir . En el siglo XX, también se fundaron yeshivás Hesder (sionistas religiosos israelíes) y ortodoxas modernas . En todas estas comunidades, el estudio en la yeshivá es común, y los jóvenes (tanto hombres como mujeres en una midrashá ) dedican varios años después de la secundaria al estudio de la Torá . En las comunidades haredíes /jasídicas, su estudio a menudo se extiende por décadas.

En octubre de 2022, el Instituto Israelí para la Democracia logró recopilar una bibliografía de 200 páginas sobre la comunidad haredí israelí. Muchos miembros de las comunidades haredíes creen que se trató de un ataque dirigido, ya que la bibliografía fue vista como una obsesión. Algunos creen que esta idea cobró fuerza debido al artículo del New York Times «En los enclaves jasídicos, las escuelas privadas en crisis se nutren de dinero público», escrito por Eliza Shapiro y Brian M. Rosenthal. [ 6 ] [ 7 ] Las críticas al artículo señalaban que, si esto ocurriera en Estados Unidos, no dedicarían más de una o dos páginas a un estudio. [ 7 ]

Investigadores en educación han analizado cómo la educación judía ortodoxa contemporánea aborda los desafíos que plantean las contradicciones entre la literatura rabínica y las fuentes históricas externas. Se han identificado cinco herramientas clave —exclusión, alegorización , síntesis, adaptación y rechazo— que los educadores pueden utilizar para conciliar estas discrepancias, manteniendo el respeto por la tradición y la integridad intelectual. La elección del método depende del contexto educativo, el público y la cultura escolar. Los entornos estrictamente ortodoxos tienden a favorecer la exclusión o la alegorización para preservar la autoridad rabínica, mientras que los entornos ortodoxos modernos o académicos son más abiertos a la síntesis, la adaptación o incluso el rechazo de ciertas afirmaciones. Esta línea de investigación subraya la importancia de equilibrar el valor judío de la búsqueda de la verdad con las normas comunitarias, lo que permite a los educadores abordar cuestiones históricas complejas de manera que se fortalezca la fe y el pensamiento crítico de los estudiantes. Este enfoque puede ser un recurso valioso para comprender cómo la educación judía ortodoxa se enfrenta a los desafíos históricos y teológicos en la era moderna. [ 8 ]

Se han producido muchos cambios en las yeshivás debido al avance de la tecnología. Esto incluye el uso de bibliotecas en línea de estudios de la Torá, que se popularizaron durante la pandemia de COVID-19 en 2020, ya que muchas yeshivás se vieron obligadas a adaptarse al formato en línea. Esto creó un nuevo modelo de estudio de la Torá que combina tradiciones tradicionales y modernas. La financiación de estas escuelas modernas depende de donaciones, lo que significa que las yeshivás no gozan de una sólida estabilidad financiera. Las corrientes no ortodoxas también cuentan con yeshivás, aunque estas están destinadas (casi exclusivamente) a la preparación rabínica. Sus programas de estudio también se apartan de los ideales tradicionales.

Énfasis en la educación secular

En el siglo XXI, críticos tanto en Estados Unidos como en Israel han protestado porque algunas yeshivás haredíes y jasídicas imparten estudios religiosos excluyendo materias seculares como matemáticas y ciencias. Esta aversión haredí a los estudios seculares se manifiesta de manera diferente en Israel y fuera de Israel.

En Estados Unidos, algunas yeshivás de identidad haredí ( ultraortodoxa ), pero no jasídica ( lituana ), ofrecen planes de estudio seculares que cumplen con las normas estatales. Por ejemplo, la Yeshiva Torah Vodaas dirige una "escuela secundaria certificada por la Junta de Regentes del Estado de Nueva York" [ 9 ] con un plan de estudios contemporáneo "en cumplimiento con los últimos estándares Common Core " [ 10 ] .

Las yeshivás jasídicas estadounidenses, desde primaria hasta bachillerato, tienen una larga historia de rehuir cualquier exposición a estudios seculares que no sea la más rudimentaria. Por ejemplo, cuando hace varias décadas el rabino Shlomo Halberstam de la dinastía jasídica Bobov se enfrentó a crecientes peticiones de educación secular de nivel superior por parte de padres jasídicos de yeshivás afiliadas a Bobov, Halberstam rechazó sus súplicas y declaró que, por principio, no cedería "aunque eso signifique no tener más de un alumno". [ 11 ] Críticos como Naftuli Moster han trabajado para promover la adopción de estándares nacionales o estatales en materias seculares por parte de dichas yeshivás.

Una investigación del New York Times sobre la calidad de la educación en las más de 100 escuelas para varones en Brooklyn y el valle inferior del Hudson en 2022 reveló que las escuelas generalmente solo enseñaban inglés y matemáticas rudimentarias y ninguna ciencia o historia, mientras que recibieron más de mil millones de dólares en fondos gubernamentales en el período de cuatro años anterior. [ 12 ] La investigación del NYT alegó que el currículo secular actual en la mayoría de las escuelas jasídicas para varones de Nueva York existe solo para niños de entre 8 y 12 años y consiste en lectura y matemáticas, cuatro días a la semana, a menudo durante 90 minutos al día, y solo después de un día completo de lecciones religiosas. Los profesores de inglés a menudo no dominan el idioma, y ​​ha habido anécdotas de estudiantes corrigiendo a sus profesores sobre la ortografía de palabras como "math", mal escrita como "mathe". Algunas escuelas sí ofrecen programas de estudio más completos que incluyen ciencias y estudios sociales, y programas de aprendizaje interactivos como ferias y concursos de ortografía .

Richard Bamberger, portavoz de las escuelas jasídicas, y J. Erik Connolly, abogado de Chicago que representa a dichas escuelas, negaron las afirmaciones del NYT y otros medios de que los graduados de estas escuelas no podían hablar ni escribir en inglés. Haciéndose eco de los líderes jasídicos, citaron datos que muestran que las escuelas judías en general obtienen buenos resultados en las pruebas estandarizadas para estudiantes de secundaria. Los reporteros del NYT replicaron que estos resultados reflejan casi en su totalidad el desempeño de los estudiantes en escuelas no jasídicas; la mayoría de las escuelas jasídicas no administran las pruebas estandarizadas estatales, pero en 2019 algunas sí las administraron, y el 99% de los miles de chicos jasídicos que las presentaron reprobaron, en contraste con el 49% de todos los neoyorquinos que aprobaron. Además, los testimonios de casi tres docenas de profesores, tanto actuales como antiguos, de las yeshivás jasídicas del estado, incluidas aquellas escuelas que no administran pruebas estandarizadas, revelaron que la mayoría de los miles de chicos a los que habían enseñado habían abandonado la escuela sin aprender a hablar inglés con fluidez, y mucho menos a leer o escribir al nivel correspondiente a su edad. En lo que respecta a las matemáticas, la mayoría sabía sumar y restar, algunos también sabían multiplicar y dividir, pero pocos sabían hacer más.

Tras la publicación del reportaje del NYT , algunos políticos locales expresaron su preocupación por el nivel de la educación laica impartida. Las críticas se intensificaron tras los relatos de castigos corporales en las escuelas. [ 13 ] [ 12 ]

A pesar de estas deficiencias aparentes, algunas investigaciones sugieren que una educación tradicional en una Yeshivá puede ser un indicador de éxito posterior en la facultad de derecho , aunque sigue siendo objeto de debate si dicha relación es causal o meramente correlativa. [ 14 ]

La filosofía educativa de las yeshivás jasídicas y de la mayoría de las yeshivás haredíes no jasídicas en Israel es en gran medida similar a la de sus homólogas estadounidenses, es decir, se oponen a los estudios seculares y no ofrecen ninguna vía para obtener un certificado Bagrut . En 2017, el porcentaje de chicas haredíes que realizaban los exámenes de matriculación era del 51 % (frente al 31 % de una década antes); para los chicos era del 14 % (frente al 16 %), [ 15 ] ya que las yeshivot ortodoxas ignoran en su mayoría las materias básicas. Alrededor del 8 % de los estudiantes haredíes aprueban el examen. Miriam Ben-Peretz , profesora emérita de educación en la Universidad de Haifa y ganadora del Premio Israel 2006 señala: "Cada vez más estudiantes israelíes no tienen ninguna base de conocimientos, ningún fundamento, ni en matemáticas, ni en inglés, ni en general... las cosas tienen que cambiar". Algunos israelíes que se han educado en yeshivot haredíes han creado Out for Change, una organización que busca demandar al gobierno por el presunto incumplimiento de la ley israelí de educación obligatoria. Existe una organización similar en Estados Unidos llamada YAFFED ( Young Advocates for Fair Education ).

Escuelas

El fenómeno de la escuela judía diurna es de origen relativamente común, ya que hasta los siglos XIX y XX, los niños asistían al cheder o talmud Torá, donde les enseñaba un melamed tinokos (maestro de niños).

La primera escuela judía diurna se desarrolló en Alemania, principalmente como respuesta al creciente énfasis en la falta de estudios seculares. Entre los rabinos pioneros de las escuelas judías diurnas se encontraba el rabino Shimson Raphael Hirsch, figura destacada de este movimiento. Su Realschule en Frankfurt am Main sirvió de ejemplo de cómo la educación judía tradicional podía impartirse en materias académicas. Los judíos también han participado de manera desproporcionada en la creación de instituciones educativas académicas y en la promoción de la docencia como profesión. Tres de los últimos cuatro presidentes de la Federación Estadounidense de Maestros (AFT) han sido judíos: desde Albert Shanker, su sucesora Sandra Feldman, hasta la actual presidenta de la AFT, Randi Weingarten.

En Estados Unidos, las escuelas judías de jornada completa se expandieron a lo largo del siglo XX. Hacia el año 2007, existían más de 750 escuelas de este tipo y 205 000 alumnos en ellas. [17] Además de estos alumnos, cientos de miles (aproximadamente 250 000) de niños judíos asistían a escuelas religiosas, hebreas y congregacionales complementarias que impartían instrucción a tiempo parcial sobre historia judía. [17]

Niñas y mujeres

La educación formal de las niñas judías es un fenómeno del siglo XX. [ 16 ] Antes de esto, las mujeres aprendían conceptos judíos básicos y halajá en un entorno informal con sus padres u otros miembros de la familia, salvo casos ocasionales en los que estudiaban la Torá intensivamente. [ 16 ]

Uno de los principales argumentos a favor de esta desigualdad educativa, que desalienta a las mujeres a estudiar temas relacionados con la Torá, se encuentra en el Talmud. Según el rabino Eliezer en el tratado Sotah: «Si un hombre enseña Torá a su hija, es como si le enseñara necedades». Las concepciones religiosas tradicionales sostenían que las mujeres no estaban al mismo nivel intelectual que los hombres y, por lo tanto, eran incapaces de comprender las complejidades de la Torá y el Talmud. [ 17 ]

Esta situación cambió en gran medida gracias a los esfuerzos de Sara Schnirer, quien fundó la primera escuela judía para niñas, Bais Yaakov, en Cracovia , Polonia, en 1918. [ 18 ] lo que condujo a la formación del Movimiento Beth Jacob. A partir del siglo XIX, la educación pública se volvió obligatoria en la mayor parte de Europa, y se establecieron escuelas judías para mantener el control educativo sobre los niños judíos.

En el sistema de Beth Jacob, las mujeres estudian principalmente Torá y también algo de halajá (ley religiosa judía), pero no el Talmud. Esto significa que no solo se les enseña Torá, sino también «el estilo de vida de ser ama de casa y apoyar a sus maridos que desean estudiar en la yeshivá todo el día». [ 17 ]

En aquella época, las niñas en Estados Unidos solían recibir educación en escuelas públicas junto con los niños, y su educación judía se impartía a través de programas en sinagogas y escuelas dominicales, ya que las escuelas judías de jornada completa eran menos comunes. [ 19 ]

Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, las mujeres se incorporaron a la investigación y la docencia de los estudios judíos. El equilibrio educativo entre mujeres y hombres ha experimentado grandes avances en materia de igualdad en las escuelas judías. [ 20 ]

Informalidad

grupos juveniles

Estudios realizados en 2024 estiman que hay aproximadamente 650.000 estudiantes judíos de secundaria y bachillerato. Muchos de estos estudiantes participaron en grupos juveniles judíos o en actividades financiadas por organizaciones juveniles judías. Estos grupos varían en cuanto a afiliación religiosa y estructura, pero se centran principalmente en el liderazgo juvenil y la participación comunitaria. Estos movimientos juveniles desempeñan un papel importante en el desarrollo cultural y las primeras actividades sionistas . Las diversas organizaciones difieren en ideología política, afiliación religiosa y estructura de liderazgo, aunque todas tienden a caracterizarse por un enfoque en el liderazgo juvenil y la participación comunitaria. [ 21 ]

El movimiento conservador cuenta con la Juventud Unida de Sinagogas (USY). El movimiento ortodoxo moderno tiene la Conferencia Nacional de Jóvenes de Sinagogas (NCSY). BBYO es un grupo no confesional, aunque la mayoría de los judíos lo asocian con el movimiento reformista. La Federación Norteamericana de Jóvenes de Templos (NFTY) es el movimiento juvenil organizado del judaísmo reformista en Norteamérica. Financiada y respaldada por la Unión para el Judaísmo Reformista , NFTY existe para complementar y apoyar a los grupos juveniles reformistas a nivel de sinagoga. Alrededor de 750 grupos juveniles locales se afilian a la organización, que comprende más de 8500 jóvenes miembros. [ 22 ]

campamentos de verano

Los campamentos de verano judíos son importantes para crear vínculos con una denominación particular del judaísmo y/o una orientación hacia Israel. Pueden ser patrocinados por movimientos como el judaísmo ortodoxo, conservador, reconstruccionista y reformista; por centros comunitarios judíos; y por movimientos sionistas como Young Judaea, Betar, Habonim Dror, Hashomer Hatzair y B'nei Akiva. En Estados Unidos, más de 70 000 campistas participan anualmente en más de 150 campamentos de verano judíos sin fines de lucro, apoyados por 8500 monitores. [ 23 ] Estos modelos de campamento se encuentran en otros países, incluido Israel, donde siguen funcionando para apoyar el desarrollo cultural y educativo.

La red Camp Ramah , afiliada al judaísmo conservador , gestiona campamentos en Norteamérica donde los jóvenes experimentan la observancia tradicional del Shabat , estudian hebreo y respetan las leyes de kashrut .

La Unión para el Judaísmo Reformista (URJ) gestiona el mayor sistema de campamentos judíos del mundo: los Programas de Campamentos e Israel de la URJ. Ofrecen 13 campamentos de verano en Norteamérica, entre ellos un campamento deportivo especializado, un instituto de liderazgo juvenil y programas para jóvenes con necesidades especiales, además de diversos programas de viaje a Israel. Los participantes observan el Shabat , participan en actividades sobre valores e historia judíos y disfrutan de las típicas actividades de un campamento de verano, como deportes, artes creativas y juegos de equipo.

Organizaciones estudiantiles

Gran parte de la educación judía informal se organiza en los campus universitarios. Esta suele contar con el apoyo de organizaciones nacionales, como Hillel (Estados Unidos) o la Unión de Estudiantes Judíos (Reino Unido), o de organizaciones internacionales como la Unión Mundial de Estudiantes Judíos y la Unión Europea de Estudiantes Judíos .

El Instituto Rohr de Aprendizaje Judío, en colaboración con la Fundación Internacional Chabad on Campus , gestiona la Sociedad de Becarios del Sinaí, un programa integral de becas para estudiantes universitarios que comprende el estudio de la Torá, actividades sociales y oportunidades para establecer contactos a nivel nacional.

Drama

Uno de los primeros ejemplos de educación judía basada en el teatro son las obras teatrales del rabino Moshe Chaim Luzatto ( Ramchal, 1707-1746, nacido en Italia), quien escribió obras con múltiples personajes sobre temas judíos. Si bien el uso de este tipo de obras probablemente era poco común en la educación judía tradicional, se dice que la escuela Etz Chaim de Jerusalén representó obras de teatro en la década de 1930.

Desde el siglo XX en adelante, el teatro se ha utilizado como herramienta educativa. [ 24 ] Programas como Jewish Crossroads de Shlomo Horwitz ofrecen teatro educativo en escuelas y sinagogas de varios países de habla inglesa. [ 25 ] El Centro Lookstein de la Universidad Bar-Ilan , un centro de investigación dirigido a educadores judíos en la Diáspora, enumera en su sitio web numerosos programas relacionados con el teatro para uso de los docentes en el aula.

Deportes

El deporte es otro medio para conectar a la juventud judía con el judaísmo e Israel. Bring It In - Israel ofrece un programa de voluntariado deportivo en Israel que forma a un grupo de jóvenes líderes que regresan a sus comunidades para promover el interés por Israel y el judaísmo. El papel que se le atribuía al deporte como vía histórica fue crucial para que el pueblo judío superara los obstáculos sociales, religiosos y culturales que dificultaban su participación en la sociedad secular (especialmente en Europa y Estados Unidos).

Referencias

  1. ↑ www.oxfordbibliographies.com https://www.oxfordbibliographies.com/display/document/obo-9780199840731/obo-9780199840731-0248.xml . Consultado el 22-01-2026 .{{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )
  2. ↑ "Génesis 18:19". Biblia . Porque yo lo he conocido, para que mande a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del SEÑOR, haciendo justicia y derecho; para que el SEÑOR cumpla en Abraham lo que ha prometido de él.
  3. ↑ Moisés ben Maimón, Maimónides. Mishné Torá . Vol. Leyes del estudio de la Torá 1:13. 
  4. ↑ Pirkei Avot 2:2
  5. ↑ Posner, Menachem. "¿Qué es una Yeshiva?" . www.chabad.org . Consultado el 10 de diciembre de 2025 .
  6. ↑ Shapiro, Eliza; Rosenthal, Brian M. (12 de septiembre de 2022). "En los enclaves jasídicos, las escuelas privadas en crisis reciben abundantes fondos públicos" . The New York Times . Consultado el 27 de octubre de 2024 .
  7. 1 2 "Los judíos de los judíos" . Revista Commentary . 16 de septiembre de 2022. Consultado el 28 de octubre de 2024 .
  8. ↑ Klein, Reuven Chaim (2023). "¿Son realmente históricas las secciones históricas del Talmud? Herramientas críticas para comprender las afirmaciones históricas en la literatura rabínica" . Journal of Philological Pedagogy . 12. Chandler School of Education: 42–75 . doi : 10.17613/rjp5a-md343 .
  9. ↑ "Acerca de – Yeshiva Torah Vodaath" . www.torahvodaath.org . Consultado el 13 de diciembre de 2020 .
  10. ↑ "Mesivta Torah Vodaath" . Yeshiva Torah Vodaath . 31 de julio de 2020. Consultado el 13 de diciembre de 2020 .
  11. ↑ Rabino Aharon Perlow en el artículo biográfico The Divrei Shlomo, Harav Shlomo Halberstam, el Rebe de Bobover, Zy"a: Conmemorando su 20.º aniversario luctuoso el 1 de Av , periódico Hamodia , edición semanal, 22 de julio de 2020 (Vol. XXIII, n.º 1119), pág. 7 de la sección "Comunidad" del periódico: "Los padres comenzaron a quejarse de que a los niños no se les enseñaba inglés a un nivel suficientemente alto y, como resultado, nunca podrían encontrar trabajo. Más padres se unieron al coro, hasta que el asunto llegó al Rebe. Él... dijo: 'Quiero que entiendan que, incluso si eso significa que no tendré más de un alumno, seguiré el camino que me enseñó mi padre. ¡No transigiré con estos principios! ' "
  12. 1 2 Shapiro, Eliza; Rosenthal, Brian M.; Markowitz, Jonah (11 de septiembre de 2022). "En los enclaves jasídicos, las escuelas privadas en crisis reciben abundantes fondos públicos" . The New York Times . Recuperado el 20 de mayo de 2023 .
  13. ↑ Shapiro, Eliza; Rosenthal, Brian M.; Fandos, Nicholas (12 de septiembre de 2022). "Legisladores de Nueva York piden mayor supervisión de las escuelas jasídicas" . The New York Times .
  14. ↑ Klein, Reuven Chaim (1 de marzo de 2024). "Un estudio cualitativo sobre cómo la educación tradicional de la Yeshiva prepara a los estudiantes para la facultad de derecho" . The Law Teacher . 58 (1): 111– 130. doi : 10.17613/b462-fp41 .
  15. ↑ Malach, Gilad; Cahaner, Lee (2019). "Informe estadístico de 2019 sobre la sociedad ultraortodoxa en Israel: aspectos destacados" . en.idi.org.il (en hebreo).
  16. 1 2 Kahn, Moshe (1999-11-01). "Educación judía para mujeres" . The Lookstein Center .
  17. 1 2 "Género y educación en el judaísmo" . OU-JLIC .
  18. ↑ Chizhik-Goldschmidt, Avital (22 de octubre de 2013). «La costurera ultraortodoxa que determinó el destino de las mujeres judías» . Haaretz . Archivado del original el 18 de noviembre de 2015. Consultado el 7 de marzo de 2017 .
  19. ↑ Ingall, Carol (2010). Las mujeres que reconstruyeron la educación judía estadounidense, 1910-1965 . University Press of New England. pág. 7. ISBN  9781584658559Comprendieron que las escuelas judías de jornada completa no eran una opción, pues eran más apropiadas para el Viejo Mundo y el gueto. La educación judía en Estados Unidos tendría que adaptarse al sistema de escuelas públicas .
  20. ↑ Miller Helena Grant D. Lisa Pomson Alex (25 de abril de 2011). Manual internacional de educación judía . Nueva York: Springer; edición de 2011. ISBN 978-9400703537.
  21. ↑ “Movimientos juveniles”, Enciclopedia YIVO de los judíos en Europa del Este. Instituto YIVO de Investigación Judía.
  22. ↑ "Inicio" . NFTY . Consultado el 16 de diciembre de 2025 .
  23. ↑ “Movimientos juveniles”, Enciclopedia YIVO de los judíos en Europa del Este. Instituto YIVO de Investigación Judía.
  24. ↑ John, Krug. "Educación: Un papel para el drama y el teatro creativos" . www.daat.ac.il. Consultado el 12 de diciembre de 2020 .
  25. ↑ "Preguntas frecuentes de Jewish Crossroads" . jewishcrossroads . Consultado el 12 de diciembre de 2020 .

Fuentes

  • El mundo del movimiento juvenil judío, por Daniel Rose: sobre movimientos y educación informal.
  • Universidad Judía Americana
  • NewCAJE: Reimaginar la educación judía para el siglo XXI
  • El Centro Lookstein para la Educación Judía de la Universidad Bar-Ilan, cuyo propósito es mantener viva la historia de los judíos soviéticos.
  • Instituto Shalom Hartman
  • El proyecto del profesor judío
  • El Proyecto de Educación Judía