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Articulo de referencia

Monumentos Chitharal Jain y templo Bhagavati

Coordenadas : 8°19′57.1″N 77°14′18.2″E / 8.332528°N 77.238389°E / 8.332528; 77.238389 {{cite journal|first=Anu|last=Chandran|year= 2015|title=Scanning the Dynamics of Participat...

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Coordenadas : 8°19′57.1″N 77°14′18.2″E / 8.332528°N 77.238389°E / 8.332528; 77.238389

El templo jainista de Chitharal y el templo de Bhagavati se encuentran cerca de la aldea de Chitharal, en el distrito de Kanyakumari , Tamil Nadu , India. Constan de lechos de piedra con inscripciones y dos monumentos: un templo jainista excavado en la roca con relieves en la pared exterior y un templo hindú dedicado a una diosa, situado junto a él, que combina elementos de la roca y la piedra y que fue añadido durante el reinado de Vikramaditya Varaguna Pandya . Los monumentos datan del siglo IX d. C. [ 1 ] [ 2 ]

Ubicación

Los monumentos de Chitaral se encuentran en la cima de una pequeña colina de piedra.

Los monumentos jainistas de Chitharal y el templo de Bhagavati se encuentran cerca del extremo sur de la India peninsular, a unos 55 kilómetros al noroeste de Kanyakumari (carretera 66) y a unos 4 kilómetros al noreste de la ciudad de Kuzhithurai (carretera 90). Están ubicados en Thiruchanattu Malai (colinas de Thiruchanattu), conocidas localmente como colinas de Chokkanthoongi. Los monumentos se encuentran al norte del pueblo de Chitharal . La entrada a los monumentos está señalizada y se encuentra bajo la administración del círculo de Thrissur del ASI (Servicio Arqueológico de la India). Desde el letrero de entrada, se puede acceder a ellos mediante escalones toscamente tallados en las rocas, que ascienden entre plantaciones de anacardos, cocoteros y árboles de caucho. [ 1 ] [ 3 ]

Historia

Monumentos jainistas de Chitaral del siglo IX y el templo de Bhagavati a lo largo del tiempo. En el siglo XIX, apenas quedaba un vimana en pie. El monumento ha sido restaurado.

Tiruchchāraṇattumalai

Las inscripciones halladas en el sitio y en otros lugares, como las camas jainistas de Kalugumalai, sugieren que la historia de estos monumentos se extiende a lo largo del primer milenio d. C., con algunas inscripciones en el templo hindú que datan del siglo XIII. En estas inscripciones y textos históricos, este sitio se denomina Thiruchāraṇathupalli, [ 1 ] o simplemente Tiruccāraṇam. [ 4 ] La colina también se conoce como Tiruchchāraṇattu malai , que significa "la colina sagrada para los Chāraṇas " (ascetas jainistas). [ 5 ]

El sitio consta de lechos y dos monumentos. Los lechos jainistas excavados en la roca, más antiguos, con inscripciones y repisas de goteo entre las rocas, constituyen el monumento jainista más antiguo del extremo sur de la India. El Servicio Arqueológico de la India afirma que los lechos datan del siglo I a. C. al siglo VI d. C. [ 3 ] El templo rupestre y principal monumento jainista data del siglo IX, con tres santuarios que siempre han conservado iconografía jainista: Parsvanatha (izquierda), Mahavira y Padmavati, ya que fueron tallados in situ en la piedra y no han sufrido daños. Junto a él se encuentra un templo hindú dedicado a la diosa Bhagavati (Parvati), que probablemente se añadió después del siglo IX y se amplió con mandapas y otros elementos arquitectónicos de templos hindúes durante el siglo XIII, según la evidencia epigráfica de los donantes. [ 5 ]

Las camas y el templo jainistas son monumentos jainistas Digambara . [ 4 ] Son uno de los muchos encontrados en Tamil Nadu de un período anterior al siglo XIV. El jainismo estuvo activo en esta región, como lo demuestran las inscripciones y la literatura en la región de Madurai hacia el siglo I a. C., y más ampliamente durante la era Pallava, incluyendo las de la época del rey Mahendravarman I (principios del siglo VII), famoso por patrocinar monumentos jainistas, así como sitios hindúes como los monumentos de Mahabalipuram. [ 6 ] [ 7 ]

Según TA Gopinatha Rao , la inscripción en el lado sur dice que Gunandagi-kurattigal, discípulo de Arattanemi-Bhatariyar de Peravakkudi, obsequió a Bhatariyar de Tiruchchanam malai con algunos ornamentos de oro durante el año 28 del reinado de Vikramaditya Varaguna. Hay mucha evidencia y una cronología establecida sobre el monarca hindú Vikramaditya de la dinastía Ay, afirma Gopinath Rao, y esto ayuda a datar este templo en el siglo IX. [ 5 ] [ 8 ] La inscripción está en idioma tamil en escritura Vatteluttu . [ 3 ] [ 5 ]

El templo de Bhagavati era un lugar de culto activo para los hindúes locales cuando los arqueólogos descubrieron la importancia y antigüedad del sitio. Sin embargo, su estado general era ruinoso, como lo atestiguan las fotografías archivadas del siglo XIX tomadas por Gopinath Rao. Este señaló que el exterior estaba en ruinas, pero el templo rupestre se conservaba prácticamente intacto. La excepción eran los murales y las imágenes enyesadas, que habían sufrido daños junto con la imagen de Padmavati Devi. Gopinath Rao afirma que estos fueron "destruidos por ladrones [de arte]" a finales del siglo XIX o principios del XX. Las estatuas originales de Mahavira y Parswanatha se conservan en buen estado. [ 5 ] [ 9 ]

El monumento ha sido limpiado, muchas de sus partes reconstruidas y restauradas, en particular el Vimana parcial en la cima del templo de la cueva. [ 5 ] El sitio tiene un estanque natural en forma de corazón debajo del templo y ofrece una vista pintoresca de las tierras de cultivo y los pueblos del valle. [ 2 ] [ 10 ] [ 11 ]

Descripción

Bajorrelieve jainista en la pared exterior norte del templo rupestre.

Se accede a los monumentos mediante escalones toscamente tallados en la roca y la estrecha entrada que los conecta. Una caverna natural formada por una roca saliente alberga numerosos bajorrelieves de Tirthankaras jainistas . Este es el lado norte y la pared exterior del templo rupestre jainista. Es visible para los visitantes al acercarse al templo. Los relieves de Parsvanatha y Padmavati representan figuras de pie cubiertas por una cobra de múltiples cabezas y acompañadas por figuras más pequeñas de Yaksha . [ 1 ] [ 3 ] [ 12 ]

La mayoría de las figuras en el bajorrelieve están sentadas en la postura ardha- padmasana en cada nicho con un parasol de tres niveles. Estos son muchos de los otros 24 Tirthankaras. A la izquierda, tres figuras de pie también son Tirthankaras. El nicho central tiene una figura de Mahavira con un parasol de tres niveles, chhatratrayi chaitya con un árbol encima y figuras asistentes. [ 12 ] Hay otra figura femenina de Ambika en un nicho contiguo. Tiene dos figuras asistentes debajo y un león. Todos los nichos principales tienen figuras voladoras de Vidyadharas (defensores del conocimiento). Hay una breve inscripción debajo del asiento de cada relieve. Esta menciona el nombre de un asceta o un donante que patrocinó la talla con su lugar de residencia en idioma tamil y escritura Vatteluthu . Basándonos en los estilos de escritura de la inscripción, estos fueron añadidos a lo largo de varios siglos. El sitio debió haber sido un sitio jainista activo al menos hasta mediados del siglo XIII. [ 3 ] [ 5 ] [ 8 ]

La inscripción debajo del bajorrelieve de Padmavati

El templo jainista fue excavado en una cueva natural. El interior del templo cuenta con un mandapa con columnas y tres santuarios. [ 3 ] [ 5 ] La sala con columnas y los santuarios conservan motivos jainistas. Al sur del templo jainista se encuentra el templo hindú. Este incorpora partes de la estructura jainista y trata las obras de arte asociadas con Padmavati Devi como parte de la tradición hindú. El templo hindú incluye un mandapam, un corredor varandah y un balipeetham con una cocina ( madappalli ) excavada en una roca natural saliente. En el templo hindú, se descubrieron varias inscripciones a lo largo del tiempo, en escalones, pilares y paredes, durante las labores de limpieza y restauración. Estos descubrimientos han llevado a eruditos como Gopinath Rao a datar mejor el templo, su historia y a revisar sus conjeturas sobre la relación entre las comunidades jainista e hindú en Tamil Nadu. [ 5 ] [ 8 ] [ 13 ]

La inscripción de Vikramaditya Varaguna en el sitio en idioma tamil y escritura Vatteluthu . [ 8 ]

Según Gopinatha Rao, los hindúes del siglo XIII o anteriores ya consideraban sagrado el lado sur de este sitio y realizaban ofrendas al templo. Sus oraciones incluían a Padmavati como diosa en su panteón, convirtiendo el sitio en un lugar activo de peregrinación durante unos siete siglos. Se han descubierto inscripciones más importantes en este sitio, en el lado del templo hindú. [ 5 ] Por ejemplo, hay una inscripción en tamil con escritura Vatteluthu en la roca adyacente al templo hindú, que indica que un "Narayan de Rajavallapuram donó dinero al templo de Bhagavati" en "Ko 425". Esto último equivale aproximadamente al año 1250 d. C. del calendario gregoriano. [ 5 ] Además, dadas las esculturas hindúes talladas y otras características arquitectónicas en el lado del templo hindú, la estructura podría datarse antes del siglo XIII. Esto y el nombre hindú de "Narayan" llevaron a Gopinatha Rao y otros eruditos a proponer inicialmente que el templo jainista fue "convertido" en templo hindú a mediados del siglo XIII. [ 5 ]

En Chitaral se representa a una diosa jaina con un león a sus espaldas y otros elementos iconográficos que se encuentran en Durga-Bhagavati en el panteón hindú. [ 12 ]

Otra inscripción fue descubierta un poco más tarde en los escalones de la cocina del templo hindú. Decía que "Narayanan Kalikan alias Dharmachetti-nayinar de la ciudad de Tirukkudakkarai hizo ciertos arreglos" para asegurar ciertos servicios en el "templo Bhagavati" el "17 del mes de Medam en el año Ko 584". Esto corresponde aproximadamente a 1373 d. C. Por lo tanto, el templo hindú estuvo activo en el siglo XIV. [ 13 ] Inscripciones similares encontradas en el templo hindú llevaron a Gopinatha Rao a reconsiderar la hipótesis inicial y escribir que había sido un poco engañado por el nombre hindú Narayan y "ahora creo que [la conjetura de conversión] es un error". [ 8 ] Los hindúes no "convirtieron" el templo jainista borrándolo o destruyéndolo, o remodelando todo el sitio en una arquitectura hindú. Más bien, afirma Gopinatha Rao, es más probable que los hindúes de principios del segundo milenio veneraran el sitio porque siempre consideraron a Padmavati como parte de su panteón, dejaron intacto el resto del templo rupestre y conservaron el bajorrelieve y los Tirthankaras de los jainistas. El sitio fue construido durante el reinado del monarca hindú Vikramaditya Varaguna, afirma Gopinatha Rao. [ 8 ]

Las inscripciones más extensas sobre regalos y donaciones en este sitio estaban dirigidas a Padmavati con iconos religiosos hindúes, incluso durante los siglos en que los jainistas también visitaban el lugar y añadían elementos al bajorrelieve. La obra de arte añadida al lado jainista concuerda notablemente con el texto hindú sobre arquitectura Manasara , un texto sánscrito que dedica un capítulo a la forma correcta de diseñar y tallar la iconografía jainista. Por lo tanto, el sitio no refleja un conflicto ni una conversión, sino más bien una cooperación y una superposición entre las dos antiguas religiones indias. [ 8 ]

Según Stella Kramrisch y otros estudiosos, la iconografía jainista coexiste con la iconografía hindú en Chitharal y otros templos construidos en la región de Travancore , en el sur de la India. El cercano templo de Nagaraja en Nagercoil —que da nombre a la ciudad—, por ejemplo, fue un templo hindú. Durante su construcción, el templo incluyó relieves de numerosas deidades hindúes y también de aquellas pertenecientes a la tradición jainista. En los pilares del mandapa del templo de Nagaraja se pueden apreciar relieves de Mahavira, Parsvanatha y Padmavati Devi, junto con Krishna, Vishnu y otras deidades. [ 12 ] [ 14 ]

Gestión y preservación

Este es un monumento protegido centralmente (N-TN-T2) mantenido por el Círculo de Thrissur del Servicio Arqueológico de la India desde 1964. Está inscrito como templo de Bhagawati y bajorrelieve jaina. [ 3 ] [ 10 ]

Véase también

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 Chandran, Anu (2015). "Análisis de la dinámica de la investigación participativa (PRIT) en la gestión del turismo patrimonial: el caso de Chitharal en Tamil Nadu, India" . Atna . 10 (1). Universidad de Pondicherry: 78–79 . doi : 10.12727/ajts.13.6 .
  2. 1 2 3 Tampy, KPD (1946). "El templo de roca de Chitaral". The Modern Review . 80 : 434.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 "Templo de Bagawati (Chitral)" . Círculo de Thrissur, Servicio Arqueológico de la India . Archivado del original el 19 de marzo de 2016. Recuperado el 23 de marzo de 2017 .
  4. 1 2 John E Cort (1998). Fronteras abiertas: Comunidades y culturas jainistas en la historia de la India . State University of New York Press. págs. 197–198 . ISBN  9780791437858.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Rao, TA Gopinatha (1910). Serie arqueológica de Travancore . Vol. 1. págs. 193–195 .  
  6. ^ Hirsh, Marilyn (1987). "Mahendravarman I Pallava: artista y mecenas de Māmallapuram". Artibus Asiae . 48 (1/2): 109– 130. doi : 10.2307/3249854 . ISSN 0004-3648 . JSTOR 3249854 .  
  7. ↑ Cort, John E. (2002). "Bhakti en la tradición jainista temprana: comprender la religión devocional en el sur de Asia". History of Religions . 42 (1): 59–86 con notas al pie, contexto. doi : 10.1086/463696 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 3176384. S2CID 162247686 .   
  8. 1 2 3 4 5 6 7 T.A. Gopinatha Rao (1910), Serie Arqueológica de Travancore, Volumen 2, págs. 125–127 con láminas
  9. ^ Shah, Umakant P (1987). Iconografía jainista . Publicaciones Abhinav. pag. 251. 
  10. 1 2 Nagarajan, Saraswathy (17 de noviembre de 2011). "En el extremo sur de la India, un pueblo impregnado del pasado" . The Hindu . Recuperado el 23 de marzo de 2017 .
  11. ^ Rangarajan, H; Kamalakar, G; Reddy, AKVS; Venkatachalam, K (2001). Jainismo: arte, arquitectura, literatura y filosofía . Sharada. pag. 43. 
  12. 1 2 3 4 Stella Kramrisch ; James Henry Cousins; R. Vasudeva Poduval (1948). Las artes y artesanías de Travancore . Royal India Society. págs. 49–50 . 
  13. 1 2 Rao, TA Gopinatha (1910). Serie arqueológica de Travancore . Vol. 1. págs. 297–299 .  
  14. ↑ Rao, TA Gopinatha (1910). Serie arqueológica de Travancore . Vol. 2. págs. 127–129 .