Monumentos Chitharal Jain y templo Bhagavati

El templo jainista Chitharal y el templo Bhagavati se encuentran cerca del pueblo de Chitharal en el distrito de Kanyakumari , Tamil Nadu , India. Consisten en lechos de piedra con inscripciones y dos monumentos: un templo jainista tallado en la roca con relieves en la pared exterior y un templo de la diosa hindú al lado que es una combinación de roca tallada y piedra que se agregó durante el reinado de Vikramaditya Varaguna Pandya . Los monumentos son del siglo IX d. C. ^{[1] [2]}

Los monumentos jainistas de Chitharal y el templo de Bhagavati están situados cerca del extremo sur de la India peninsular, a unos 55 kilómetros al noroeste de Kanyakumari (autopista 66) y a unos 4 kilómetros al noreste de la ciudad de Kuzhithurai (autopista 90). Están en Thiruchanattu Malai (colinas de Thiruchanattu), conocidas localmente como colinas de Chokkanthoongi. Los monumentos están en el lado norte de la aldea de Chitharal . La entrada a los monumentos está señalizada y está bajo la gestión del círculo ASI Thrissur. Desde el panel de entrada, se puede llegar a ellos por escalones toscamente tallados en las rocas cuesta arriba, en medio de plantaciones de anacardos, cocoteros y caucho. ^{[1] [3]}

Las inscripciones encontradas en el sitio y en otros lugares, como los lechos jainistas de Kalugumalai, sugieren que la historia de estos monumentos se extiende a lo largo del primer milenio d. C., con algunas inscripciones en el templo hindú que datan del siglo XIII. En estas inscripciones y literatura históricas, este sitio se conoce como Thiruchāraṇathupalli, ^[1] o simplemente Tiruccāraṇam. ^[4] La colina también se conoce como Tiruchchāraṇattu malai , que significa "la colina sagrada para los Chāraṇas " (ascetas jainistas). ^[5]

El sitio consta de lechos y dos monumentos. Los lechos jainistas más antiguos tallados en la roca con inscripciones y salientes entre las rocas del sitio son el monumento jainista más antiguo en la parte más meridional de la India. El Servicio Arqueológico de la India afirma que los lechos datan del siglo I a. C. al siglo VI d. C. ^[3] El templo de la cueva y el principal monumento jainista son del siglo IX, con tres santuarios que siempre han tenido iconografía jainista: Parsvanatha (izquierda), Mahavira y Padmavati, ya que fueron tallados in situ en la piedra y no han sido dañados. Junto a él hay un templo hindú dedicado a la diosa Bhagavati (Parvati) que probablemente se agregó después del siglo IX y se amplió con mandapa y otros elementos arquitectónicos de templos hindúes durante el siglo XIII según la evidencia epigráfica de los donantes. ^[5]

Los lechos y el templo jainistas son monumentos jainistas de Digambara . ^[4] Son uno de los muchos que se encuentran en Tamil Nadu de un período anterior al siglo XIV. El jainismo estaba activo en esta región, como lo demuestran las inscripciones y la literatura en la región de Madurai alrededor del siglo I a. C., y más ampliamente en la era Pallava, incluidas las de la era del rey Mahendravarman I (principios del siglo VII), famoso por patrocinar monumentos jainistas, así como sitios hindúes como los monumentos de Mahabalipuram. ^{[6] [7]}

Según TA Gopinatha Rao , la inscripción en el lado sur dice que Gunandagi-kurattigal, el discípulo de Arattanemi - Bhatariyar de Peravakkudi, le presentó a Bhatariyar de Tiruchchanam malai un adorno dorado durante el año 28 del reinado de Vikramaditya Varaguna. Hay mucha evidencia y una cronología establecida sobre el monarca hindú Vikramaditya de la dinastía Ay, afirma Gopinath Rao, y esto ayuda a datar este templo en el siglo IX. ^{[5] [8]} La inscripción está en idioma tamil en escritura vatteluttu . ^{[3] [5]}

El templo de Bhagavati era un lugar de culto activo para los hindúes locales cuando los arqueólogos descubrieron la importancia y antigüedad del lugar. Sin embargo, su estado general era de ruinas, como lo atestiguan las fotografías archivadas del sitio del siglo XIX tomadas por Gopinath Rao. Señaló que el exterior estaba en ruinas, pero el templo de la cueva estaba prácticamente intacto. La excepción eran los murales y las imágenes enlucidas que habían sido dañadas junto con la imagen de Padmavati Devi. Gopinath Rao afirma que estos fueron "destruidos por ladrones [de arte]" a fines del siglo XIX o principios del siglo XX. Las estatuas originales de Mahavira y Parswanatha permanecen en buenas condiciones. ^{[5] [9]}

El monumento ha sido limpiado, muchas partes han sido reconstruidas y restauradas, particularmente el Vimana parcial en la parte superior del templo de la cueva. ^[5] El sitio tiene un estanque natural "en forma de corazón" debajo del templo y ofrece una vista pintoresca de las tierras de cultivo y los pueblos del valle. ^{[2] [10] [11]}

Se accede a los monumentos por unos escalones toscamente tallados en las rocas y por una estrecha entrada entre ellos. Una caverna natural formada por una roca que sobresale tiene muchas esculturas en bajorrelieve de tirthankaras jainistas. Este es el lado norte y la pared exterior del templo de la cueva jainista. Es visible para los visitantes cuando se acercan al templo. Los relieves de Parsvanatha y Padmavati son figuras de pie cubiertas por una cobra con múltiples capuchas y con figuras más pequeñas de Yaksha . ^{[1] [3] [12]}

La mayoría de las figuras del bajorrelieve están sentadas en la postura de ardha- padmasana en cada nicho con una sombrilla de tres niveles. Estas son muchas de las otras 24 Tirthankaras. A la izquierda, tres figuras de pie también son de Tirthankaras. El nicho central tiene una figura de Mahavira con una sombrilla de tres niveles, chhatratrayi chaitya con un árbol encima y figuras acompañantes. ^[12] Hay otra figura femenina de Ambika en un nicho al lado. Tiene dos figuras acompañantes debajo y un león. Todos los nichos principales tienen figuras voladoras de Vidyadharas (defensores del conocimiento). Hay una breve inscripción debajo del asiento de cada relieve. Esta menciona el nombre de un asceta o un donante que patrocinó la talla con su lugar de residencia en idioma tamil y escritura Vatteluthu . Según los estilos de escritura en la inscripción, estos fueron agregados a lo largo de varios siglos. El sitio debe haber sido un sitio jainista activo al menos hasta mediados del siglo XIII. ^{[3] [5] [8]}

El templo jainista fue tallado en una cueva natural. El interior del templo tiene un mandapa con pilares y tres santuarios. ^{[3] [5]} El salón con pilares y los santuarios conservan motivos jainistas. Al lado sur del templo jainista se encuentra el templo hindú. Adopta partes de la estructura jainista y trata las obras de arte asociadas con Padmavati Devi como parte de la tradición hindú. El templo hindú incluye un mandapam, un corredor varandah y un balipeetham con una cocina ( madappalli ) que está tallada en una roca natural que sobresale. En el templo hindú, se descubrieron varias inscripciones con el tiempo, en escalones, pilares y paredes mientras se limpiaba y restauraba el templo. Estos descubrimientos han llevado a académicos como Gopinath Rao a fechar mejor el templo, su historia y revisar sus conjeturas sobre la relación entre la comunidad jainista e hindú en Tamil Nadu. ^{[5] [8] [13]}

Según Gopinatha Rao, los hindúes del siglo XIII o antes ya consideraban sagrado el lado sur de este lugar y hacían ofrendas y regalos al templo. Sus oraciones incluían a Padmavati como diosa en su panteón, lo que convirtió al lugar en un lugar activo de peregrinación durante unos siete siglos. Se han descubierto inscripciones más importantes en este lugar en el lado del templo hindú. ^[5] Por ejemplo, hay una inscripción tamil en escritura Vatteluthu en la roca adyacente al templo hindú, que afirma que un "Narayan de Rajavallapuram donó dinero al templo Bhagavati" en "Ko 425". Esto último equivale aproximadamente al año 1250 d. C. del calendario georgiano. ^[5] Además, dadas las esculturas hindúes talladas y otras características arquitectónicas en el lado del templo hindú, la estructura podría datar de antes del siglo XIII. Esto y el nombre hindú de "Narayan" llevaron a Gopinatha Rao y otros eruditos a proponer inicialmente que el templo jainista se "convirtió" en templo hindú a mediados del siglo XIII. ^[5]

Poco después se descubrió otra inscripción en los escalones de la cocina del templo hindú. En ella se afirmaba que «Narayanan Kalikan, alias Dharmachetti-nayinar, de la ciudad de Tirukkudakkarai, hizo ciertos arreglos» para garantizar ciertos servicios en el «templo Bhagavati» el «día 17 del mes de Medam del año Ko 584». Esto corresponde aproximadamente al año 1373 d. C. Por lo tanto, el templo hindú estuvo activo en el siglo XIV. ^[13] Inscripciones similares encontradas en el templo hindú llevaron a Gopinatha Rao a reconsiderar la hipótesis inicial y a escribir que el nombre hindú Narayan lo había engañado un poco y que «ahora creo que [la conjetura de la conversión] es un error». ^[8] Los hindúes no «convirtieron» el templo jainista borrándolo o destruyéndolo, ni remodelando todo el sitio para adaptarlo a una arquitectura hindú. Según Gopinatha Rao, es más probable que los hindúes de principios del segundo milenio veneraran el lugar porque siempre consideraron a Padmavati como parte de su panteón, dejaron intacto el resto del templo de la cueva y preservaron el bajorrelieve y los tirthankaras de los jainistas. El sitio fue construido durante el reinado del monarca hindú Vikramaditya Varaguna, afirma Gopinatha Rao. ^[8]

Las inscripciones más largas sobre regalos y donaciones en este sitio estaban dirigidas a Padmavati con íconos religiosos hindúes, incluso durante los siglos en que los jainistas también visitaban y añadían elementos al bajorrelieve. La obra de arte añadida al lado jainista aquí está en sorprendente concordancia con el texto hindú sobre arquitectura: Manasara , un texto sánscrito que dedica un capítulo a la forma correcta de diseñar y tallar la iconografía jaina. El sitio, por tanto, no refleja un conflicto y una conversión, sino más bien una cooperación y una superposición entre las dos antiguas creencias religiosas indias. ^[8]

Según Stella Kramrisch y otros estudiosos, la iconografía jainista coexiste con la iconografía hindú en Chitharal y otros templos construidos en la región de Travancore , en el sur de la India. El cercano templo de Nagaraja en Nagercoil, que da nombre a la ciudad, por ejemplo, ha sido un templo hindú. El templo incluyó durante su construcción los relieves de muchas deidades hindúes y también de las que pertenecen a la tradición jainista. Los relieves de Mahavira, Parsvanatha y Padmavati Devi se ven en los pilares del mandapa del templo de Nagaraja junto con Krishna, Vishnu y otros. ^{[12] [14]}

Se trata de un monumento protegido centralmente (N-TN-T2) mantenido por el Círculo Thrissur de la Inspección Arqueológica de la India desde 1964. Está inscrito como templo de Bhagawati y bajorrelieve jainista. ^{[3] [10]}

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  Los pilares situados a la izquierda marcan la entrada al templo jainista, a la derecha está la entrada al templo hindú.
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  Vimana restaurada
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  Bajorrelieve jainista
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  Bajorrelieve jainista
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  Bajorrelieve jainista
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  Bajorrelieve jainista
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  Bajorrelieve jainista
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  Entrada del templo hindú

• El jainismo en Kerala
• El jainismo en Tamil Nadu
• Tirucharanathumalai