Movimiento Familiar Cristiano

El Movimiento Familiar Cristiano ( CFM ) es un movimiento nacional de pequeños grupos parroquiales de católicos y sus familias que se reúnen en las casas de otros o en centros parroquiales para reforzar los valores cristianos y animar a otros padres cristianos a través de la participación activa con otros. Su misión es "promover el matrimonio y la vida familiar centrados en Cristo; ayudar a las personas y sus familias a vivir la fe cristiana en la vida cotidiana; y mejorar la sociedad a través de acciones de amor, servicio, educación y ejemplo". ^[1] Los grupos de acción del CFM contienen de cinco a siete familias y los adultos se reúnen una o dos noches al mes en las casas de los demás.

En las reuniones, los miembros de CFM practican el método Observar-Juzgar-Actuar, generalmente guiados por los diversos programas que ofrece la Oficina Nacional de CFM USA. Los miembros discuten lo que han observado en su familia o vecindario y luego juzgan lo que han observado según los estándares de la vida y las enseñanzas de Jesús . Después de estas discusiones, se comprometen a realizar acciones que afectarán positivamente a sus comunidades, ya sea de manera grande o pequeña. Este método ha llevado a la acción en áreas como "padres de acogida, ministerio en prisiones, patrocinio de refugiados, educación religiosa y asesoramiento de parejas". ^[2]

Joseph Cardijn , el fundador del Movimiento de Jóvenes Obreros Cristianos en Bélgica, fue el creador del método Observar, Juzgar, Actuar (también conocido como el Método Jocista). ^[3]

Los primeros grupos de CFM comenzaron a principios de la década de 1940 en South Bend, Indiana y Chicago, Illinois. Burnie Bauer y su esposa Helene formaron un grupo de Jóvenes Estudiantes Cristianos en 1940. Comenzaron a incluir parejas en su grupo donde usaron el Método Jocista (observar/juzgar/actuar) para ayudar a las parejas casadas jóvenes con sus problemas tratando de enfocarse en tener un matrimonio centrado en Cristo. Pat Crowley y otros seis hombres comenzaron a reunirse en un bufete de abogados en Chicago en febrero de 1942 para discutir el papel de los laicos en la comunidad de la iglesia. Usando el Método Jocista ^[4] comenzaron a enfocar sus discusiones en la relación de esposo y esposa en relación con la iglesia. El grupo organizó un día de recogimiento de esposos en 1943 que marca el comienzo de la Conferencia de Caná. Las esposas de estos hombres comenzaron a formar un grupo que dio origen a la Conferencia Pre-Cana (la conferencia de la Iglesia Católica para parejas comprometidas). El Movimiento Familiar Cristiano nació cuando Burnie y Helene Bauer y Pat y Patty Crowley se conocieron en la Conferencia de Cana en agosto de 1948. ^{[5] [6]}

El Movimiento Familiar Cristiano tuvo su primer seminario nacional en junio de 1949, donde estuvo representado por 59 delegados de 11 ciudades diferentes. ^[7] Pat y Patty Crowley fueron elegidos por primera vez para ser el matrimonio Secretario Ejecutivo, donde lideraron el movimiento durante los siguientes 20 años. ^[5] El CFM se había convertido en un movimiento nacional. Esto se demostró a través de su primera publicación (ACT), ^[8] su reconocimiento oficial por parte de la iglesia y la forma en que los grupos del CFM de otras ciudades pudieron comunicarse entre sí. El primer programa del CFM se llamó Por familias más felices y se distribuyó a más de 2500 grupos en el lapso de un año.

El CFM se expandió por el país a un ritmo acelerado en la década de 1950. En la década de 1960, el CFM incluso provocó la formación de nuevas organizaciones como la Fundación para la Cooperación Internacional (FIC) y la Misión Familiar Cristiana Vacacional. El siguiente gran paso del CFM fue la formación de la Confederación Internacional de Movimientos Familiares Cristianos (ICCFM) en 1966, que colocó al CFM en más de 50 naciones. ^[4]

El número de miembros comenzó a disminuir a mediados de la década de 1960, de 50.000 parejas en América del Norte en 1964, a 16.000 en 1968, y a 1.100 parejas en 1980. ^[9]

En 1975, los miembros del CFM escribieron y probaron una campaña de concienciación sobre las drogas centrada en la familia que fue publicada por el Departamento de Salud, Educación y Bienestar. También trabajaron juntos en el manuscrito de la campaña Call the Action de los obispos estadounidenses sobre la "familia". Los miembros se unieron a la Conferencia de la Casa Blanca sobre las Familias y pudieron presentar ocho documentos de posición en 1979 y 1980. El CFM y la ICCFM contribuyeron al consejo del Papa Juan Pablo II sobre temas relacionados con la familia.

El Movimiento Familiar Cristiano en los Estados Unidos, aunque todavía existe y está activo, tiene menos miembros de habla inglesa que en décadas pasadas, pero el crecimiento del MFC en la comunidad católica hispana es robusto. ^[10] El Movimiento Familiar Cristiano en Norteamérica consta de tres movimientos: CFM-USA www.cfm.org (inglés), MFCC-USA www.mfccusa.com (español) y MFC-Los Ángeles www.mfclosangeles.org (español). Los tres son miembros de la Confederación Internacional de Movimientos Familiares Cristianos (ICCFM), que tiene miembros en 48 países y 4 continentes, con más de 90.000 familias, clérigos y religiosos. Las tres organizaciones estadounidenses reflejan la Iglesia estadounidense cada vez más multicultural y multilingüe. Aunque están en Norteamérica, los MFC de México y Centroamérica están asociados con el MFC de América Latina. ^[11] A lo largo de los años, la disminución de la membresía en el MFC-USA refleja los cambios más grandes que están sucediendo en la Iglesia Católica de los Estados Unidos, particularmente durante los años 1960 y 1970. Según Tim Unsworth del National Catholic Reporter, los factores que contribuyen al declive del CFM incluyen la reconfirmación de la prohibición de la Iglesia sobre el control artificial de la natalidad en Humanae Vitae, el aumento del número de madres que trabajan, el aumento de los viajes en automóvil cambiando los límites parroquiales, el aumento de la ocupación de las familias con otras actividades como las ligas de fútbol juvenil, el aumento de la asimilación a la cultura estadounidense individualista en lugar de una identificación más cercana con la iglesia y la cultura étnica, y la idea de que un mayor uso de las escuelas católicas hace que los padres no vean la necesidad de tener conversaciones relacionadas con los padres con otros adultos más allá de su propio cónyuge. ^[12] El declive del CFM se puede medir a lo largo de los años por la disminución del número de familias involucradas. Robert McClory explicó en su reseña del libro Disturbing the Peace: A History of the Christian Family Movement que "después de 1964 el movimiento se redujo: de un máximo de 50.000 parejas en los Estados Unidos y Canadá a 32.000 en 1967, a 16.000 en 1968, a 4.313 en 1974, a un mínimo histórico de 1.100 parejas en 1980". ^[13]

El MFC-Los Ángeles (en español) se estableció en 1964 a nivel parroquial. La Iglesia Católica Misión San Conrado, Nuestra Señora de Los Ángeles (La Placita), la Iglesia San Alfonso, la Iglesia Santa Isabel fueron las primeras parroquias que iniciaron el MFC-Los Ángeles. En 1967 Nuestra Señora del Santo Rosario inició el MFC. La literatura y el material se implementaron y siguieron las pautas del MFC en Chicago. En 1970, todos los coordinadores de cada parroquia fueron invitados a asistir a una reunión para discutir si podían unirse como un equipo y bajo el paraguas de la Arquidiócesis de Los Ángeles. En esta reunión, asistieron varias parejas: Roberto y Consuelo Pérez, Jorge y Dora Antillón, Salvador y María Rangel, Enrique y Pilar Pacheco, Lauro y Tere Romero, incluido el obispo Manuel Moreno de Tucson, Arizona. En esa reunión, se aceptó un acuerdo para elegir con voto a la pareja que sería presidente por un período de dos años. ^{[ cita requerida ]}

En respuesta al llamado de los obispos católicos de los Estados Unidos para que la década de 1980 sea la Década de la Familia, el CFM complementó su programa anual con publicaciones especiales para adolescentes, viudas, familias en crisis, familias afectadas por el divorcio y la separación, y familias de mediana edad. En 1987, el CFM contribuyó a la preparación de los obispos de los Estados Unidos para el Sínodo en Roma sobre la Vocación y Misión de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo. Seis años después, el CFM volvió a ofrecer aportes a los obispos de los Estados Unidos para su carta pastoral de 1994, Follow the Way of Love (Seguid el Camino del Amor ). El trabajo del CFM para mejorar la calidad de la vida familiar cristiana ha sido reconocido por la Asociación Nacional de Ministros Católicos de Vida Familiar (NACFLM) y recibió un Premio Círculos de Paz de la Red de Defensa de las Familias Contra la Violencia (FAVAN) en 1999. ^[14]

A partir de 1994, el CFM publicó una columna titulada "Tomarse el tiempo para marcar la diferencia", escrita por Paul Leingang, que recibió varios premios a la excelencia en espiritualidad de la Asociación de Prensa Católica de los Estados Unidos y Canadá. ^[15] En 1999, el CFM celebró su 50 aniversario y recibió el premio Salt and Light del Instituto Hillenbrand. ^[16]

Más recientemente, el CFM participó en el Consejo Pontificio para la Familia en 2009 y en la Cumbre Matrimonial de Organizaciones de Vida Familiar Católica, que fue organizada por la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos en 2012. ^[17] Los líderes del CFM participaron en sesiones de preparación para movimientos laicos en el Sínodo sobre la Familia en Roma en 2015. ^{[ cita requerida ]}

Los primeros presidentes nacionales fueron Pat y Patty Crowley de 1949 a 1968. Otros presidentes han sido Ray y Dorothy Maldoon (1968-1977), Bob e Irene Tomonto (1977-1981), Gary y Kay Aitchison (1981-1985), Wayne y Sue Hamilton (1985-1989), Peter y Carolyn Broeren (1989-1993), Paul y Jane Leingang (1993-1997), Chuck y Jan Rogers (1997-2001), Peter y Jane Buchbauer (2001-2005), John y Lauri Przybysz (2005-2009), Bob y Anne Tomonto (2009-2013), Tom y Mary Kay Halpin (2013-2015). John y Mary Poprac (2015-2019) y los actuales presidentes Brian y Mary Ann Thelen. ^[18]

La Declaración de Misión del CFM, tomada directamente de su sitio web, fue adoptada por su junta directiva el 10 de marzo de 2002. "La misión del Movimiento Familiar Cristiano es promover el matrimonio y la vida familiar centrados en Cristo; ayudar a las personas y a sus familias a vivir la fe cristiana en la vida diaria; y mejorar la sociedad mediante acciones de amor, servicio, educación y ejemplo". El CFM también utiliza el versículo bíblico Santiago 1:22 —Sed hacedores de la palabra, y no solamente oidores— para ayudar a presentar su misión a sus hermanos cristianos. ^[19]

Anthony M. Pilla , obispo de Cleveland, explicó mejor la misión del CFM cuando se dirigió al Movimiento Familiar Cristiano el 5 de agosto de 1995.

La Iglesia habla claramente de los deberes que los miembros de la familia tienen entre sí y que construyen una fe radiante... Pero la Iglesia no se detiene allí; también habla de la relación entre las familias y la cultura en general, del deber de servicio, de trabajar por el bien común, de acoger a los extraños y de dar voz a la conciencia cristiana. Ése es el mensaje; ustedes son los mensajeros.

—Anthony  M. Pilla

El sitio web del Movimiento Familiar Cristiano tiene 6 objetivos registrados que sus miembros deben esforzarse por lograr:

1. desarrollar una conciencia (tanto familiar como social) basada en principios y ejemplos cristianos;
2. desarrollar familias responsables, preocupadas y felices que sean parte de una red de apoyo y afirmación de familias dentro de cada comunidad que, individual y colectivamente, ayuden a otros necesitados;
3. ofrecer oportunidades para que las familias crezcan en sus relaciones personales entre sí, así como con sus amigos, vecinos y compañeros de trabajo;
4. Desarrollar una sociedad solidaria que no sólo reconozca, sino que apoye activamente la vida familiar;
5. iniciar y fomentar investigaciones sobre las necesidades reales de las familias cristianas; y
6. seguir fomentando el espíritu internacional del Movimiento Familiar Cristiano. ^[20]

El símbolo del CFM muestra la silueta de la Sagrada Familia detrás de una familia moderna, con el texto “Christian Family Movement – ​​CFM”. Representa a la familia como un agente activo de evangelización, participando en la misión de Jesús. Con el modelo de la Sagrada Familia como guía, la familia del CFM avanza para llevar el mensaje y el amor de Cristo a un mundo cambiante. Padre, madre, hijos e hijas son emisarios cristianos al mundo. Este símbolo fue adoptado en 2012. ^[21]

Anteriormente, el movimiento tenía un símbolo compuesto de cuatro partes diferentes: los antiguos signos del hombre, la mujer y el niño unidos al símbolo cristiano de Cristo. Se supone que el símbolo forma una sola unidad que muestra las características más básicas de la familia cristiana. ^[21]

Cristo – que cubre la parte superior de todo el símbolo es el símbolo de Cristo; este es el "Chi Rho", que se dice que mantiene unida a la familia y se supone que es el centro de la vida familiar. Hombre – representado levantando sus brazos hacia Dios, representa una torre fuerte, siendo la encarnación total del jefe de la familia. Mujer – representada extendiendo sus brazos hacia la tierra, lo que realza su similitud con la tierra en su capacidad de dar a luz. Niño – el círculo es un signo de vida que muestra la proximidad del poder del hombre y la mujer al poder de creación de Dios. ^[22]

Durante los primeros años del movimiento (1948-1956), el CFM recibió algunas críticas porque no estaba directamente bajo la autoridad clerical de los obispos estadounidenses en su conjunto. En particular, el padre Edgar Schmiedeler, director del Consejo Nacional Católico de Bienestar (NCWC), que más tarde se convirtió en la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, también acusó al movimiento laico de llevar a cabo el trabajo ministerial que él consideraba el trabajo legítimo de la Oficina de Vida Familiar, que estaba bajo la dirección del NCWC. Aun así, el CFM tenía la aprobación del cardenal Samuel Stitch, de la archidiócesis de Chicago, la diócesis fundadora del CFM. Si bien el CFM y la FLB tenían muchos de los mismos objetivos y formaban parte del mismo apostolado, Schmiedeler argumentó que los obispos estadounidenses no le habían dado la aprobación oficial. En los días anteriores al Concilio Vaticano II, dicha aprobación era difícil de recibir, en parte debido a las diferentes opiniones sobre las jurisdicciones; Kathryn Johnson señala que "la NCWC había sido creada como una conferencia consultiva" y que "los obispos se mostraron reacios a pisotear las decisiones diocesanas individuales de los demás". ^[23] Además, este conflicto inicial entre el CFM y la FLB se complicó por los cambios y preguntas más amplios sobre el papel de los laicos en la Iglesia Católica, algunos de los cuales se abordaron durante el Concilio Vaticano II. Los grupos individuales tenían sacerdotes que actuaban como directores espirituales, por ejemplo, pero estos capellanes luchaban por encontrar la manera de equilibrar la responsabilidad de supervisar las acciones del grupo con el deseo de permitir que el grupo fuera impulsado por la iniciativa de sus miembros laicos. Como señaló un sacerdote, "la dominación clerical llevará [al movimiento] a un punto muerto". ^[24] Los líderes posteriores de la NCWC y otros funcionarios de la iglesia de la época, aunque seguían insistiendo en que se debían mantener líneas claras de autoridad, admitieron los beneficios del movimiento de base y sintieron que los conflictos entre la FLB y los movimientos laicos, incluidos el CFM y la Conferencia de Caná, podrían haberse manejado mejor. El arzobispo Patrick O'Brien, de la Arquidiócesis de Washington, decidió que la FLB no podía asumir los ministerios activos del CFM, afirmando que "no estaba equipada para entrar en el campo activo - carecía del personal adecuado y del número suficiente". ^[25]

Otros grupos como el CFM, incluidos los Jóvenes Trabajadores Cristianos , el Movimiento del Grial y la Conferencia de Formación de Hermanas, impulsaron a los católicos y a la Iglesia en su conjunto a reevaluar la forma en que los laicos podían desempeñar un papel activo en el ministerio:

Las bases del CFM —el énfasis en pequeños grupos de católicos comprometidos que trabajaban para cambiar la sociedad— ayudaron a construir una identidad católica estadounidense para los católicos suburbanos y de clase media que dependían en gran medida de su propia capacidad para tomar decisiones.

—  Kathryn Johnson, de Se hizo un esfuerzo para conseguir buena voluntad: Cambios en las opiniones sobre el CFM ^[26]

• Equipos de Nuestra Señora
• Parejas para Cristo
• Centrarse en la familia

• Johnson, Kathryn. "'Se hizo un esfuerzo para conseguir buena voluntad': Cambios en las opiniones sobre el CFM". Catholic Historical Review, vol. 86, número 2, abril de 2000, 237, 10 de noviembre de 2008
• Johnson, Kathryn. "Movimientos 'robadores': conflicto entre el CFM y la Oficina de Vida Familiar". Catholic Historical Review, vol. 86, número 2, abril de 2000, 229, 10 de noviembre de 2008
• Leingang, Paul. "Dúo dinámico". US Catholic 71.6 (junio de 2006): 46(2). Academic OneFile. Gale. 10 de noviembre de 2006.
• McClory, Robert. "A los 50 años, el CFM sigue vivo y en riesgo". National Catholic Reporter 34.n38 (4 de septiembre de 1998): 22(1). Academic OneFile. Gale. 10 de noviembre de 2008
• Unsworth, Tim. "Reunión del milenio de un movimiento desvanecido". National Catholic Reporter 37.3 (3 de noviembre de 2000): 18. Academic OneFile. Gale. 10 de noviembre de 2008

• Confederación Internacional de Movimientos Familiares Cristianos
• Movimiento Familiar Cristiano-Estados Unidos