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Neoplatonismo y cristianismo

El neoplatonismo influyó notablemente en la teología cristiana durante la Antigüedad tardía y la Edad Media en Oriente, y en ocasiones también en Occidente. En Oriente, importan...

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El neoplatonismo influyó notablemente en la teología cristiana durante la Antigüedad tardía y la Edad Media en Oriente, y en ocasiones también en Occidente. En Oriente, importantes Padres griegos como Basilio , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo fueron influenciados por el platonismo y el neoplatonismo, pero también por el estoicismo, que a menudo los llevó al ascetismo y a un trato severo del cuerpo, como por ejemplo el ascetismo estilita . En Occidente, San Agustín de Hipona fue influenciado por los primeros neoplatónicos Plotino y Porfirio . Más tarde, en Oriente, las obras del escritor cristiano Pseudo-Dionisio Areopagita , influenciado por neoplatónicos posteriores como Proclo y Damascio , se convirtieron en una obra fundamental sobre la que los Padres de la Iglesia griegos basaron su teología; por ejemplo, Máximo creía que era una obra original de Dionisio Areopagita .

Antigüedad tardía

Los primeros cristianos, entre ellos Orígenes , Gregorio de Nisa y Agustín, fueron influenciados por el neoplatonismo, pero ninguno lo aceptó acríticamente y rechazaron el monismo absoluto y las posturas emanacionistas . [ 1 ] Ciertos principios centrales del neoplatonismo sirvieron como un puente filosófico para el teólogo cristiano Agustín de Hipona en su transición del maniqueísmo dualista al cristianismo. Como maniqueo, Agustín sostenía que el mal tiene una existencia sustancial y que Dios está hecho de materia; al convertirse en neoplatónico, cambió su perspectiva sobre estos temas. Como neoplatónico, y posteriormente cristiano, Agustín creía que el mal es una privación del bien y que Dios no es material. Quizás aún más importante, el énfasis en la contemplación mística como medio para encontrarse directamente con Dios o el Uno, presente en los escritos de Plotino y Porfirio , influyó profundamente en Agustín. Según su propio relato de su importante descubrimiento de «los libros de los platónicos» en el Libro 7 de las Confesiones , Agustín debe su concepción de Dios y del alma humana como sustancia incorpórea al neoplatonismo. Sin embargo, Agustín también criticó las doctrinas neoplatónicas y sus formulaciones, y rechazó el inmaterialismo de los neoplatónicos . [ 2 ]

Otros cristianos asimilaron ideas neoplatónicas, [ 3 ] especialmente al identificar al Uno neoplatónico, o Dios, con Yahvé . El más influyente de ellos sería Orígenes , quien posiblemente tomó clases de Ammonio Sacas (pero esto no es seguro porque pudo haber habido otro filósofo, ahora llamado Orígenes el Pagano , al mismo tiempo), y el autor de finales del siglo V conocido como Pseudo-Dionisio Areopagita .

El neoplatonismo también tuvo vínculos con el gnosticismo , al que Plotino reprendió en su noveno tratado de las segundas Enéadas : «Contra los que afirman que el Creador del Cosmos y el Cosmos mismo son malvados» [ a ] (generalmente conocido como «Contra los gnósticos»). [ b ]

Debido a que su creencia se fundamentaba en el pensamiento platónico, los neoplatónicos rechazaron la difamación que el gnosticismo hacía del demiurgo platónico , el creador del mundo material o cosmos descrito en el Timeo . Si bien algunos académicos, como el profesor John D. Turner , se han referido al neoplatonismo como filosofía platónica ortodoxa , esta referencia puede deberse en parte al intento de Plotino de refutar ciertas interpretaciones de la filosofía platónica a través de sus Enéadas . Plotino creía que los seguidores del gnosticismo habían corrompido las enseñanzas originales de Platón.

A pesar de la influencia que esta filosofía tuvo en el cristianismo, Justiniano I perjudicaría al neoplatonismo posterior al ordenar el cierre de la refundada Academia de Atenas en 529. [ 4 ] Sin embargo, miembros de la escuela retórica de Gaza, como Eneas de Gaza o Procopio de Gaza , sintetizarían el neoplatonismo con las primeras ideas cristianas ortodoxas sin mayores problemas. [ 5 ]

Edad media

Pseudo-Dionisio resultó importante tanto para la rama bizantina como para la romana del cristianismo. Sus obras fueron traducidas al latín por Juan Escoto Eriúgena en el siglo IX.

El neoplatonismo en la teología ortodoxa

Desde los tiempos de la Iglesia Primitiva hasta la actualidad, la Iglesia Ortodoxa Oriental ha hecho un uso selectivo y positivo de la filosofía griega antigua, en particular de Sócrates, Platón, Aristóteles y los estoicos. [ 6 ] Por ejemplo, el término logos (griego Λόγος ) se originó con Heráclito y significaba razón o pensamiento. En el contexto cristiano, Logos adquiere un significado más profundo y se convierte en un nombre para la segunda persona de la Trinidad. El escritor y teólogo Gregorio Palamás, en el siglo XIV, le dio cuatro significados distintos al término. [ 7 ] El principio más importante a tener en cuenta es que el cristianismo primitivo se desarrolló en un entorno griego y se utilizó un vocabulario común en los escritos filosóficos, espirituales y teológicos. Sin embargo, los significados de las palabras a veces evolucionaron por caminos diferentes. En otros casos, las ideas y conceptos filosóficos fueron adaptados y modificados por escritores cristianos. Cualquier esfuerzo exegético que intente desentrañar la influencia del pensamiento neoplatónico en la teología cristiana debe tener presentes estos principios. Cabe señalar también que la filosofía se utilizaba de forma muy diferente en las tradiciones teológicas orientales y occidentales.

Los escritos atribuidos a Dionisio Areopagita se encuentran entre las obras más enigmáticas de la Antigüedad tardía. Eruditos bizantinos como Gregorio Palamás citaron a Dionisio especialmente en temas de teología mística como la theoria, las energías divinas y la incognoscibilidad de Dios. [ 8 ] En la actualidad, teólogos y filósofos modernos [ 9 ] siguen debatiendo si Dionisio fue un neoplatónico con influencias cristianas o un escritor cristiano con influencias neoplatónicas. Entre los eruditos ortodoxos, esta última opinión parece ser compartida por autores como Andrew Louth [ 10 ] y Vladimir Lossky . [ 11 ] Sin embargo, otros eruditos ortodoxos como John Meyendorff creen que el neoplatonismo de Dionisio ejerció influencias tanto positivas como negativas en la teología ortodoxa. [ 12 ] Meyendorff sostiene que Dionisio ha generado cierta confusión en las áreas de formulaciones litúrgicas y eclesiológicas.

Renacimiento

Marsilio Ficino , quien tradujo a Plotino, Proclo y las obras completas de Platón al latín, fue la figura central de un importante resurgimiento neoplatónico durante el Renacimiento. Su amigo, Giovanni Pico della Mirandola , también fue una figura clave en este movimiento. Ambos estudiaron la Cábala , una mística judía fuertemente influenciada por el neoplatonismo. El renovado interés por la filosofía plotiniana contribuyó a la teología y filosofía racionales del círculo de los " platonistas de Cambridge " ( B. Whichcote , R. Cudworth , J. Smith , H. More , etc.). El neoplatonismo renacentista también se solapó o se integró gradualmente en diversas formas de esoterismo cristiano .

Véase también

Notas

  1. ↑ Griego antiguo : Προς τους κακον τον Δημιουργον του κοσμου και τον κοσμον κακον ειναι λεγοντας
  2. ↑ Griego antiguo : Προς τους Γνωστικους

Referencias

  1. ↑ Olson, Roger E. (14 de marzo de 2017). Los fundamentos del pensamiento cristiano: Ver la realidad a través de la historia bíblica . Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-52156-3.
  2. ↑ O'Meara, Dominic J. (30 de junio de 1981). Neoplatonismo y pensamiento cristiano . SUNY Press. ISBN 978-1-4384-1511-6.
  3. ↑ Liebregts, P. Th MG (2004). Ezra Pound y el neoplatonismo . Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 978-0-8386-4011-1.
  4. ↑ Véase Rainer Thiel, Simplikios und das Ende der neupplatonischen Schule in Athen , y una reseña de Gerald Bechtle, Universidad de Berna, Suiza, en Bryn Mawr Classical Review 2000.04.19 . Versión en línea recuperada el 15 de junio de 2007.
  5. ↑ Masalha, Nur (24 de febrero de 2022). Palestina a través de los milenios: una historia de la alfabetización, el aprendizaje y las revoluciones educativas . Bloomsbury Publishing. págs. 81–88 . ISBN  978-0-7556-4296-0Consultado el 8 de enero de 2024 .
  6. ↑ Constantino Cavarnos , Ortodoxia y filosofía, Instituto de Estudios Bizantinos y Griegos Modernos, 2003 páginas
  7. ↑ Gregorio Palamás, «Los ciento cincuenta capítulos», en Filocalia, Texto completo, volumen 4, traducido por Palmer, Sherrand y Ware, publicado en 1995 por Faber and Faber, páginas 360-361.
  8. ↑ Gregory Palamas, Las Triadas, editado por John Meyendorff, Paulist Press 1983.
  9. ↑ Sarah Coakley y Charles M. Stang, Repensando a Dionisio Areopagita, John Wiley and Sons, 2009
  10. ^ Andrew Louth, Denys the Areopagite, Continuum Books, 1989, páginas 20-21
  11. ↑ Vladimir Lossky, La teología mística de la Iglesia oriental, St. Vladimir's Seminary Press, página 29
  12. ↑ John Meyendorff, Teología bizantina, tendencias históricas y temas doctrinales, Fordham University Press, 1974, páginas 27-28)

Lecturas adicionales

  • Edwards, Mark. 2006. Cultura y filosofía en la época de Plotino. Serie Literatura clásica y sociedad. Londres: Duckworth.
  • Finan, Thomas y Vincent Twomey (eds.). 1992. La relación entre el neoplatonismo y el cristianismo. Dublín: Four Courts Press.
  • Jurdjevic, Mark (2004). "Profetas y políticos: Marsilio Ficino, Savonarola y la familia Valori". Past & Present (183): 41–77 . doi : 10.1093/past/183.1.41 . JSTOR 3600860 . 
  • Gertz, Sebastián RP 2016. “Plotinos”. En: Reallexikon für Antike und Christentum Bd. 27 (Lfg. 210/217), 988-1009
  • Martin, Francis X. y John A. Richmond. 1991. De Agustín a Eriúgena: Ensayos sobre neoplatonismo y cristianismo en honor a John O'Meara. Washington: Catholic University of America Press.
  • Matthews, Alfred Warren. 1980. El desarrollo de San Agustín, del neoplatonismo al cristianismo, 386-391 d.C. Washington: University Press of America.
  • O'Daly, Gerard. 2001. Platonismo pagano y cristiano: estudios sobre Plotino y Agustín. Aldershot; Burlington, VT: Ashgate.
  • Rist, John M. 1994. Agustín: El pensamiento antiguo bautizado. Cambridge, Reino Unido: Cambridge Univ. Press.
  • Schott, Jeremy (2013). "El retrato de Plotino y el cuaderno de la prisión de Pánfilo: textualidades neoplatónicas y paleocristianas a principios del siglo IV d. C." Journal of Early Christian Studies . 21 (3): 329– 362. doi : 10.1353/earl.2013.0032 . S2CID 170163349 . 
  • Smith, Andrew. 2004. Filosofía en la Antigüedad tardía. Londres/Nueva York: Routledge.
  • Stang, Charles M. 2016. Nuestro doble divino. Cambridge, MA; Londres: Harvard University Press.
  • Trembovler, Larissa. 2000. "Una mente sana en un cuerpo enfermo: un aspecto médico de la relación alma-cuerpo en la filosofía griega tardía y paleocristiana". En De Atenas a Jerusalén: la medicina en la tradición judía helenizada y en la literatura paleocristiana: ponencias del simposio celebrado en Jerusalén del 9 al 11 de septiembre de 1996. Editado por Samuel S. Kottek, 171-179. Rotterdam: Erasmus.
  • Platonismo cristiano y neoplatonismo cristiano