Opiniones cristianas sobre el divorcio

Las opiniones cristianas sobre el divorcio se fundamentan tanto en fuentes bíblicas como en textos escritos por los Padres de la Iglesia cristiana primitiva , quienes condenaron unánimemente esta práctica.

Los eruditos bíblicos generalmente coinciden en que el Jesús histórico prohibió el divorcio y el nuevo matrimonio, aunque la historia de la tradición del mandato sigue siendo objeto de debate. ^{[ 1 ]} Según los Evangelios sinópticos , Jesús enfatizó la permanencia del matrimonio (véase Marcos 10 en los versículos 1 al 12, ^{[ 2 ]} Mateo 19 ; ^{[ 3 ]} Lucas 16:18 ) ^{[ 4 ]} pero también su integridad. En la versión King James del Evangelio de Marcos , versículos 11 y 12, Jesús dice: «Cualquiera que repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra ella. Y si una mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio». ^{[ 5 ] [ 6 ]} El Evangelio de Lucas añade que quienes se casan con personas divorciadas también cometen adulterio, como se registra en Lucas 16:18. ^{[ 7 ]} 1 Corintios 6:9–10 ^{[ 8 ]} afirma que los adúlteros «no heredarán el reino de Dios». ^{[ 5 ]} Mateo 19:9 sí trata el adulterio como posible causa de divorcio. La excepción de Mateo para el adulterio no tiene por qué interpretarse como contradictoria con Marcos 10 y Lucas 16; la prohibición de Jesús sobre el divorcio podría haber dado por sentado que la inmoralidad sexual ponía fin al matrimonio. ^{[ 9 ]}

El Pastor de Hermas , una obra cristiana primitiva sobre el tema, enseña que si bien la fornicación es la única razón por la que se puede permitir el divorcio, el nuevo matrimonio con otra persona está prohibido para permitir el arrepentimiento y la reconciliación del esposo y la esposa (quienes se niegan a perdonar y recibir a su cónyuge son culpables de un pecado grave ). ^{[ 10 ]} Esta enseñanza cristiana se refleja en 1 Corintios 7:10-11, ^{[ 11 ]} que prohíbe el divorcio y afirma que aquellos cónyuges que han abandonado a su esposo/esposa deben devolver a su pareja; si eso es absolutamente imposible, el esposo y la esposa deben permanecer castos . ^{[ 10 ]}

Tanto en el Evangelio de Mateo como en el de Marcos, Jesús recuerda y cita Génesis 1:27 («vagón y hembra los creó») ^{[ 12 ]} y Génesis 2:24 («Dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne»). ^{[ 13 ]} El apóstol Pablo coincidió, pero añadió una excepción, interpretada según el catolicismo como el privilegio paulino ; esta interpretación de las palabras de Pablo enseña que, en el caso de una pareja no cristiana (ninguno de los cónyuges ha recibido el sacramento del bautismo), si uno de ellos se convierte al cristianismo y recibe el sacramento del bautismo , se le permite contraer matrimonio cristiano solo si el cónyuge no cristiano se separa. ^{[ 14 ]}

La Iglesia Católica no prohíbe el divorcio civil; sin embargo, un católico no puede volver a casarse después de un divorcio civil a menos que haya recibido una anulación (una declaración de que el matrimonio no era canónicamente válido) bajo un conjunto limitado de circunstancias. ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} Las Iglesias Ortodoxas Orientales permiten el «divorcio eclesiástico» y el nuevo matrimonio en la iglesia en ciertas circunstancias, ^{[ 20 ]} aunque sus reglas son generalmente más restrictivas que las reglas de divorcio civil de la mayoría de los países. ^{[ 21 ]} La mayoría de las iglesias protestantes desaconsejan el divorcio, aunque la forma en que se aborda el divorcio varía según la denominación; por ejemplo, la Iglesia Unida de Cristo permite el divorcio y permite la posibilidad de volver a casarse, ^{[ 22 ]} mientras que denominaciones como la Fraternidad Cristiana Menonita y la Conferencia de la Iglesia Metodista Evangélica prohíben el divorcio excepto en caso de fornicación y no permiten el nuevo matrimonio de personas divorciadas. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Aunque el matrimonio aún no era un sacramento definido dogmáticamente , en los siglos IX o X la tasa de divorcios se había reducido considerablemente bajo la influencia de la Iglesia Católica , ^{[ 26 ]} que consideraba que el matrimonio era instituido por Dios y Cristo, indisoluble por la mera acción humana. ^{[ 27 ]} Posteriormente, el matrimonio fue definido dogmáticamente como sacramento, a partir de 1208, cuando el Papa Inocencio III exigió a los miembros de otro movimiento religioso que reconocieran el matrimonio como sacramento como condición para ser readmitidos en la Iglesia Católica. ^{[ 28 ]} En 1254, los católicos acusaron a los valdenses de condenar el sacramento del matrimonio, «diciendo que las personas casadas pecan mortalmente si se unen sin la esperanza de tener descendencia». ^{[ 29 ]} En 1439, el Concilio de Florencia definió el matrimonio como sacramento, consolidando el desarrollo de la doctrina de los doce siglos anteriores y describiéndolo como «insoluble», «ya que significa la unión indivisible de Cristo y la Iglesia». El pasaje continúa: «Aunque la separación de lecho es lícita a causa de la fornicación, no es lícito contraer otro matrimonio, puesto que el vínculo de un matrimonio legítimamente contraído es perpetuo». ^{[ 30 ]}

Aunque el divorcio, tal como se conoce hoy, generalmente estaba permitido en Europa Occidental después del siglo X, la separación de marido y mujer y la anulación del matrimonio también eran prácticas comunes. Lo que hoy se denomina « manutención separada » (o « separación legal ») se llamaba «divorcio a mensa et thoro» («divorcio de cama y mesa»). El marido y la mujer eran separados físicamente y se les prohibía vivir o cohabitar juntos, pero su relación matrimonial no terminaba por completo. ^{[ 31 ]} Los tribunales civiles no tenían competencia sobre el matrimonio ni el divorcio.

Históricamente, la Iglesia Católica se opuso a la legalización del divorcio civil en los países católicos. Por ejemplo, cuando la España republicana legalizó el divorcio por primera vez, el Papa Pío XI escribió: «La nueva legislación española, con la nociva introducción del divorcio, se atreve a profanar el santuario de la familia, implantando así, con el intento de disolución de la sociedad doméstica, los gérmenes de la más triste ruina para el bienestar civil». ^{[ 32 ]}

El derecho canónico no contempla el divorcio, pero puede concederse una declaración de nulidad cuando se demuestre que faltaban condiciones esenciales para contraer un matrimonio válido, es decir, que el sacramento no se celebró debido a algún impedimento. Las causas de anulación son determinadas por la autoridad eclesiástica y aplicadas en los tribunales eclesiásticos . La anulación se conocía como «divorcio a vinculo matrimonii» o «divorcio de todos los vínculos matrimoniales» por causas canónicas de impedimento existentes en el momento del matrimonio. «Pues en los casos de divorcio total, el matrimonio se declara nulo, por haber sido ilícito desde el principio ». ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}

La Iglesia sostiene que el sacramento del matrimonio produce una sola persona de dos, inseparables entre sí: «La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: “No es bueno que el hombre esté solo”. La mujer, “carne de su carne”, su igual, su más cercana en todo, le es dada por Dios como “ayuda”; ella representa así a Dios de quien viene nuestra ayuda. “Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos llegan a ser una sola carne”. El mismo Señor muestra que esto significa una unión indisoluble de sus dos vidas al recordar cuál había sido el plan del Creador “en el principio”: “Así que ya no son dos, sino una sola carne ” . » ^{[ 36 ]} Puesto que el marido y la mujer se convierten en una sola persona al contraer matrimonio, esa unidad solo puede considerarse nula si las partes contrajeron matrimonio indebidamente desde el principio, en cuyo caso el matrimonio no existe válidamente.

En 2016, el Papa Francisco publicó Amoris laetitia , que trata sobre la recepción de la Sagrada Comunión por parte de los divorciados y vueltos a casar que conviven de manera más uxorial. Sin embargo, no se han producido actualizaciones en el derecho canónico católico como resultado de esta exhortación apostólica .

Las Iglesias Ortodoxas Orientales reconocen que hay ocasiones en que las parejas deben separarse y permiten el nuevo matrimonio en la Iglesia, ^{[ 20 ]} aunque sus reglas de "divorcio eclesiástico" son más estrictas que el divorcio civil en la mayoría de los países. Para la Iglesia Ortodoxa Oriental, el matrimonio es "indisoluble", es decir, no debe romperse, y la violación de tal unión, considerada sagrada, es una ofensa resultante del adulterio o de la ausencia prolongada de uno de los cónyuges. Por lo tanto, permitir el nuevo matrimonio es un acto de compasión de la Iglesia hacia el hombre pecador. ^{[ 37 ]} El divorcio eclesiástico puede ser concedido por las Iglesias Ortodoxas Orientales por los siguientes motivos: ^{[ 21 ]}

1. Una o ambas partes son culpables de adulterio.
2. Se demuestra que una de las partes está loca, padece una enfermedad mental o sufre una afección social que no fue revelada al cónyuge antes del matrimonio.
3. Una de las partes ha conspirado contra la vida del cónyuge.
4. Una de las partes está encarcelada durante más de siete años.
5. Una de las partes abandona a la otra durante más de tres años sin su aprobación.
6. Uno de los miembros de la pareja no debe ausentarse del hogar sin la aprobación del otro, excepto en los casos en que este último tenga la certeza de que dicha ausencia se debe a una enfermedad psiconeurótica.
7. Uno de los miembros de la pareja obliga al otro a mantener relaciones extramaritales con otras personas.
8. cuando uno de los cónyuges no cumple con las responsabilidades del matrimonio, o cuando está médicamente comprobado que una de las partes es físicamente impotente o como resultado de una enfermedad venérea de transmisión social.
9. uno de los miembros de la pareja es adicto, lo que genera dificultades económicas indebidas. ^{[ 21 ]}

Una tasa muy baja de divorcio entre los cristianos ortodoxos en Grecia podría sugerir que lo mismo podría decirse de los cristianos ortodoxos en los EE. UU. Sin embargo, las tasas en los EE. UU. no son concluyentes. La tasa real de divorcio probablemente sea algo más alta debido a los divorcios civiles obtenidos sin un divorcio eclesiástico concomitante. ^{[ 38 ]} A las personas divorciadas generalmente se les permite volver a casarse, aunque generalmente se les impone una penitencia por parte de su obispo y los servicios para el segundo matrimonio, en este caso, son más penitenciales que alegres. La Iglesia Ortodoxa tradicionalmente afirma que "bendice el primer matrimonio, celebra el segundo, tolera el tercero y prohíbe el cuarto". A los cónyuges viudos se les permite volver a casarse sin repercusión y su segundo matrimonio se considera tan bendecido como el primero. Una excepción a esta regla son los clérigos y sus esposas. Si un sacerdote casado muere, se espera que su viuda no vuelva a casarse. A los sacerdotes viudos tampoco se les permite volver a casarse y con frecuencia terminan en monasterios .

Las Iglesias Ortodoxas Orientales son más estrictas que la Iglesia Ortodoxa Oriental en lo que respecta al divorcio y adoptan una posición intermedia entre Roma y Constantinopla, permitiéndolo únicamente en caso de adulterio . Esta posición se aplica tanto a la Iglesia Ortodoxa Siríaca como a la Iglesia Apostólica Armenia , la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo y la Iglesia Ortodoxa Copta . ^{[ 39 ] [ 40 ]}

Ciertas denominaciones anabaptistas, como la Conferencia Menonita del Sureste, enseñan la indisolubilidad del matrimonio. ^{[ 41 ]} En la misma línea, la Fraternidad Cristiana Menonita enseña la «pecaminidad del nuevo matrimonio tras el divorcio». ^{[ 23 ]} La Alianza Menonita Bíblica sostiene que las personas divorciadas y vueltas a casar viven en adulterio y, por lo tanto, se encuentran en «un estado continuo de pecado que solo puede ser verdaderamente perdonado cuando se separan». ^{[ 42 ]}

Martín Lutero deploraba el divorcio y «consideraba claro, tanto por el ordenamiento de la creación como por la enseñanza de Cristo, que el matrimonio está destinado a durar toda la vida». ^{[ 43 ]} Enseñaba que la parte inocente en adulterio y la parte inocente en abandono eran excepciones en las que el divorcio estaba permitido por motivos bíblicos. ^{[ 43 ]} Con respecto a la parte inocente en adulterio, Lutero sostenía que «la parte culpable rompió el vínculo matrimonial para que la parte inocente pueda actuar como si su cónyuge hubiera muerto y sea libre de volver a casarse». ^{[ 43 ]} En cuanto a la parte inocente en abandono, Lutero enseñaba que esto era una extensión del privilegio paulino , ya que «cualquier esposo o esposa que abandonara el hogar demostraba ser incrédulo de hecho, cualquiera que fuera su nombre, y por lo tanto debía ser tratado como tal». ^{[ 43 ]}

La Confesión de Fe de Westminster ^{[ 56 ]} (CFM), que es un estándar secundario de la Iglesia Presbiteriana , permite el divorcio bajo ciertas circunstancias. En el capítulo 24, sección 5 , establece que el contrato matrimonial puede disolverse en caso de adulterio o abandono, citando Mateo 5.31 como prueba. ^{[ 57 ]}

La Iglesia Reformada en América afirma "brindar apoyo y ayuda durante el estrés matrimonial y durante el difícil período de reconstrucción después del divorcio; y asegurar, en la medida de lo posible, el éxito de cualquier nuevo matrimonio que tenga lugar". ^{[ 58 ]}

Las opiniones tradicionales metodistas sobre el divorcio se han expresado en el Libro de Disciplina de la iglesia madre del metodismo, la Iglesia Metodista Episcopal , así como en escritos históricos de ministros metodistas, incluido Jerry Miles Humphrey , quien escribió Una palabra de advertencia sobre el divorcio y el matrimonio . ^{[ 59 ]} Las Doctrinas y Disciplinas de la Iglesia Metodista Episcopal (1884) enseñan que "Ningún divorcio, excepto por adulterio, será considerado lícito por la Iglesia; y ningún ministro solemnizará el matrimonio en ningún caso en que haya una esposa o un esposo divorciados vivos: pero esta regla no se aplicará a la parte inocente en un divorcio por causa de adulterio, ni a las partes divorciadas que busquen reunirse en matrimonio". ^{[ 60 ]} La enseñanza y la disciplina de la iglesia actuales con respecto al divorcio varían según la conexión metodista . La Conexión Metodista Wesleyana de Allegheny , en su Disciplina de 2014, enseña: ^{[ 61 ]}

Creemos que el único matrimonio legítimo es la unión de un hombre y una mujer (Gén. 2:24; Rom. 7:2; 1 Cor. 7:10; Ef. 5:22, 23). Repudiamos los males del divorcio y el nuevo matrimonio. Consideramos el adulterio como la única causa de divorcio justificable según las Escrituras; y quien comete adulterio pierde, por su acto, su membresía en la iglesia. En caso de divorcio por otra causa, a ninguna de las partes se le permitirá volver a casarse mientras viva la otra; y la violación de esta ley será castigada con la expulsión de la iglesia (Mt. 5:32; Mark. 10:11, 12). En la aplicación de estos principios, la culpabilidad se establecerá de acuerdo con los procedimientos judiciales establecidos en La Disciplina . ^{[ 61 ]}

La Asociación de Iglesias Emmanuel enseña en su Guía de 2002 : ^{[ 62 ]}

Dado que la Palabra de Dios prohíbe estrictamente el nuevo matrimonio después del divorcio (Marcos 10:2-12), y debido al sufrimiento de los divorciados, el estigma que recae sobre sus hijos y la ruina de los hogares, ninguna persona divorciada y vuelta a casar que continúe viviendo en tal relación podrá pertenecer a la Asociación de Iglesias Emmanuel ni a ninguna iglesia afiliada, ni desempeñar ningún cargo en el servicio público. ^{[ 62 ]}

La Iglesia Metodista Unida , en su Libro de Disciplina de 2012, afirma:

El plan de Dios es un matrimonio fiel y duradero. La iglesia debe liderar el acompañamiento prematrimonial, matrimonial y postmatrimonial para crear y preservar matrimonios sólidos. Sin embargo, cuando una pareja casada se distancia irremediablemente, incluso después de una reflexión profunda y de recibir consejo, el divorcio se convierte en una alternativa lamentable en medio de la ruptura. Nos duele el devastador impacto emocional, espiritual y económico del divorcio para todos los involucrados, conscientes de que las mujeres y, especialmente, los niños, se ven afectados de manera desproporcionada por estas dificultades. Como iglesia, nos preocupan las altas tasas de divorcio. Se recomienda el uso de métodos de mediación para minimizar la naturaleza contenciosa y la búsqueda de culpables que a menudo forman parte de nuestros procesos judiciales actuales, fomentando la reconciliación siempre que sea posible. También apoyamos los esfuerzos de los gobiernos para reformar las leyes de divorcio y otros aspectos del derecho de familia con el fin de abordar tendencias negativas como las altas tasas de divorcio.

Si bien el divorcio declara públicamente la disolución del matrimonio, subsisten otros vínculos contractuales derivados del mismo, como la crianza y el sustento de los hijos y los lazos familiares. Instamos a que se negocien con respeto la custodia de los hijos menores y apoyamos que se considere la responsabilidad que ambos padres asumen en esta custodia, la cual no debe reducirse al apoyo financiero, el control, la manipulación ni las represalias. El bienestar de cada niño es primordial.

El divorcio no impide un nuevo matrimonio. Animamos a la Iglesia y a la sociedad a comprometerse de forma decidida a brindar apoyo compasivo a quienes atraviesan un proceso de divorcio, así como a los miembros de familias divorciadas y vueltas a casar, en una comunidad de fe donde la gracia de Dios es compartida por todos.

Para aquellos que se han divorciado y vuelto a casar antes de recibir el Nuevo Nacimiento , muchas conexiones metodistas, como la Bible Methodist Connection of Churches en su Libro de Disciplina de 2018, enseñan: ^{[ 63 ]}

Reconocemos que, en la sociedad actual, muchos se han divorciado y vuelto a casar sin haber sido salvos ni haber comprendido las enseñanzas de las Escrituras. Al nacer de nuevo, se convierten en nuevas criaturas en Cristo Jesús; ^{[ 64 ]} son ​​justificados, santificados y lavados de la culpa de sus pecados pasados. ^{[ 65 ]} Por lo tanto, los animamos a educar a sus familias para que vivan para Dios.

Para aquellos que se acercan al Señor divorciados por razones distintas al adulterio pero que no se han vuelto a casar, les recomendamos que busquen cuidadosamente la voluntad de Dios y el consejo pastoral sobre cómo proceder en este asunto. ^{[ 66 ]}

Las perspectivas bautistas varían debido a su estructura de gobierno, que valora la autonomía local del pastor y de sus feligreses.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) desaconseja oficialmente el divorcio. La Iglesia SUD anima a sus miembros a resolver los problemas matrimoniales antes de que conduzcan a la anulación o el divorcio, pero permite ambas prácticas en casos de infidelidad u otros casos graves. ^{[ 73 ]} El divorcio conlleva un fuerte estigma social, y las autoridades de la Iglesia sostienen que «los Santos de los Últimos Días no necesitan divorciarse; existen soluciones para los problemas matrimoniales». ^{[ 74 ]} La política de la Iglesia SUD permite a los miembros solicitar el divorcio civil independientemente de la autoridad eclesiástica, pero la cancelación de un sellamiento en el templo solo puede realizarse con permiso especial de la Primera Presidencia de la Iglesia.

La Iglesia SUD desaconseja el divorcio principalmente debido a su teología de la familia. Los primeros líderes de la iglesia enseñaron que Dios mismo vive en una familia y con una esposa. ^{[ 75 ]} Tim B. Heaton, sociólogo de la Universidad Brigham Young , explica: «El principio fundamental de la teología mormona de la familia es que, dadas las circunstancias adecuadas, las relaciones familiares se perpetuarán en el cielo». ^{[ 73 ]}

La cultura de los Santos de los Últimos Días pone un énfasis extremo en el éxito en la vida familiar, lo que genera altas expectativas de éxito matrimonial. David O. McKay , expresidente de la Iglesia , afirmó que «ningún otro éxito puede compensar el fracaso en el hogar». ^{[ 76 ]} Las publicaciones de la Iglesia suelen publicar artículos que instruyen a los miembros sobre cómo mejorar la vida matrimonial, ^{[ 73 ]} y, en raras ocasiones, se involucran políticamente cuando consideran que la institución del matrimonio está amenazada por propuestas de políticas públicas. ^{[ 77 ]} La ​​Autoridad General de la Iglesia ha advertido repetidamente contra una visión impermanente del matrimonio. «[La visión del matrimonio] como un mero contrato que se puede contraer a voluntad… y romper ante la primera dificultad… es un mal que merece una severa condena, especialmente cuando se hace sufrir a los hijos». ^{[ 78 ]} En 2007, Dallin H. Oaks , un miembro de alto rango del Quórum de los Doce Apóstoles y ex juez de la Corte Suprema de Utah , aconsejó a los miembros de la iglesia que "el debilitamiento del concepto de que los matrimonios son permanentes y preciosos tiene consecuencias de gran alcance". ^{[ 79 ]}

Se ha observado que las parejas mormonas (tanto las que han recibido la ceremonia del templo como las que no ) tienen tasas de divorcio ligeramente inferiores en comparación con las de protestantes y católicos, y tasas significativamente inferiores en comparación con las de quienes no manifiestan ninguna preferencia religiosa. ^{[ 80 ]} A continuación se muestra un gráfico con la tasa de divorcio entre diversas religiones, con datos extraídos del estudio «Religión y formación familiar», realizado por Tim B. Heaton y Kristen L. Goodman. ^{[ 73 ]}

Una menor tasa de divorcio entre los Santos de los Últimos Días puede deberse a una sólida cultura familiar, la dificultad de obtener la cancelación del sellamiento y otras influencias religiosas. ^{[ 73 ]} Al Thornton, de la Universidad de Michigan, comenta que, «Con su teología y herencia únicas en lo que respecta al matrimonio, la familia y los hijos, no debería sorprender que el comportamiento mormón difiera del de la sociedad en general». ^{[ 81 ]} Ciertas doctrinas que son exclusivas de la teología de los Santos de los Últimos Días pueden ayudar a explicar la menor tasa de divorcio entre los miembros activos. Estas doctrinas incluyen la paternidad literal de Dios el Padre, la naturaleza eterna de las familias y el requisito de un matrimonio exitoso en el templo para obtener la salvación. ^{[ 82 ]} Para los Santos de los Últimos Días, el divorcio es «un asunto muy serio», tanto social como religiosamente. ^{[ 82 ]}

Se ha demostrado que varios factores reducen la incidencia de divorcio entre los miembros de la iglesia, incluida la actividad eclesiástica. Heaton afirma que, «En general, la asistencia a la iglesia se asocia con tasas más bajas de soltería y divorcio, [y] mayores probabilidades de volver a casarse después del divorcio». ^{[ 73 ]} Los estudios sugieren que la variable estadística más importante que afecta las tasas de disolución matrimonial de los Santos de los Últimos Días es el matrimonio en el templo, y algunos estudios han encontrado que los matrimonios fuera del templo contraídos por Santos de los Últimos Días tienen casi cinco veces más probabilidades de terminar en divorcio que los matrimonios en el templo. ^{[ 83 ]}

La Enciclopedia del Mormonismo afirma que «la Iglesia distingue entre (1) los matrimonios civiles, que son válidos por un tiempo determinado (hasta el divorcio o la muerte de uno de los cónyuges), y (2) los matrimonios en el templo, o sellamientos, solemnizados por la autoridad eclesiástica apropiada, que son vinculantes por el tiempo y la eternidad». ^{[ 84 ]} Para que un matrimonio se considere eternamente vinculante, debe celebrarse en un templo de los Santos de los Últimos Días por obreros del templo debidamente autorizados. ^{[ 82 ]} Los líderes de la Iglesia recomiendan encarecidamente la celebración del matrimonio en el templo, ya que los matrimonios de los Santos de los Últimos Días celebrados en el templo tienen menos del 7 % de probabilidad de disolución. ^{[ 85 ] [ 86 ]}

Existe cierto debate sobre la validez de estas cifras. ^{[ 87 ]} La propia Iglesia SUD señala que «Al informar sobre sus hallazgos, los dos investigadores observaron que si existiera alguna medida de compromiso religioso comparable al matrimonio en el templo entre otras religiones, las estadísticas para esos grupos también podrían ser más favorables». ^{[ 88 ]} La precisión de esta estadística también se cuestiona debido a que el proceso requerido para obtener una recomendación para el templo limita artificialmente el grupo de prueba a aquellos que ya tienen menos probabilidades de divorciarse. ^{[ 89 ]} Por ejemplo, la recomendación para el templo exige a los miembros de la Iglesia que se abstengan de tener relaciones sexuales prematrimoniales, un comportamiento asociado con una mayor tasa de divorcio. ^{[ 90 ]} Esta estadística tampoco toma en cuenta a las parejas que contraen matrimonio en el templo y posteriormente obtienen un divorcio civil, pero no solicitan la cancelación de los sellamientos del templo. Sin embargo, numerosos estudios muestran una fuerte relación en la cultura de los Santos de los Últimos Días entre el matrimonio en el templo y una menor tasa de divorcio, y que entre los miembros «el matrimonio en el templo [es] el más resistente al divorcio». ^{[ 91 ]}

Para obtener la cancelación de los sellamientos del templo, se requiere permiso de la Primera Presidencia . Quienes solicitan el divorcio deben presentar una solicitud de cancelación de sellamientos ante sus autoridades eclesiásticas locales, incluyendo información sobre la pareja y una apelación personal. El impacto cultural que un divorcio tiene en una pareja SUD es significativo. Los líderes de la Iglesia han afirmado que "todo divorcio es resultado del egoísmo de uno o ambos cónyuges" ^{[ 79 ]} y que el egoísmo es una de las principales causas de estrés matrimonial y divorcio. Los Santos de los Últimos Días divorciados pueden manifestar sentimientos de alienación por parte de otros miembros de la Iglesia, y algunos pueden ver el divorcio como "una señal de fracaso" ^{[ 92 ] .}

Los Testigos de Jehová solo permiten el divorcio en caso de adulterio por parte de uno de los cónyuges. ^{[ 93 ]}

• La ley bíblica en el cristianismo
• Explicación de la ley #Divorcio
• Obtener (documento de divorcio)
• Concepciones judías del matrimonio
• Casas de Hillel y Shammai (para obtener información sobre fuentes del siglo I que se utilizan a menudo para contextualizar las enseñanzas de Cristo).
• Mateo 5:32
• privilegio paulino
• privilegio petrino
• Religión y divorcio
• Talaq (Nikah)

• Coblentz, John (1992). Lo que dice la Biblia sobre el matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio . Harrisonburg : Christian Light Publications. ISBN 9780878135448.
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• Cornes, Andrew. Divorcio y nuevo matrimonio: principios bíblicos y práctica pastoral, Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans, 1993.
• Gallagher, Maggie. La abolición del matrimonio . Regnery Publishing, 1996. ISBN 0-89526-464-1.
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• Wenham, Gordon J., y William A. Heth. Jesús y el divorcio.  Edición actualizada. Carlisle: Paternoster, 2002.

• El divorcio y el nuevo matrimonio en la Iglesia primitiva
• Lo que los primeros cristianos creían sobre el divorcio y el nuevo matrimonio - Scroll Publishing Company