El rocío exuberante de los anales de primavera y otoño

El Rocío Exuberante de los Anales de Primavera y Otoño ( chino :春秋繁露; pinyin : Chūnqiū Fánlù ) es una obra sin fecha atribuida al filósofo Dong Zhongshu (179-104 a. C.). Ha llegado hasta nuestros días, aunque su compilación podría haber continuado después de su muerte, hasta el siglo IV. Consta de 82 capítulos y tiene aproximadamente 72 000 palabras, si bien tres de los capítulos del texto actual se han perdido y existe una considerable confusión textual en otros. En su forma actual, el libro trata temas como los cinco elementos y su relación con la política. Uno de los capítulos presenta el concepto de «fuente» (元), que se volvió importante para el neoconfucianismo posterior .

Esta obra no puede considerarse auténtica de Dong, ni siquiera escrita mayoritariamente por él. Presenta numerosas señales de autoría múltiple y es externamente contradictoria con otros textos sobre el pensamiento de Dong, además de ser inconsistente consigo misma. Diferentes capítulos defienden esquemas cosmológicos mutuamente contradictorios, e incluso parecen existir referencias al ascenso de Wang Mang , que no tuvo lugar hasta un siglo después de la muerte de Dong. El título « Rocío exuberante de los Anales de Primavera y Otoño» no figura en el Libro de Han , y no hay ninguna referencia a un libro con ese nombre anterior al siglo IV mencionado por Ge Hong , 500 años después de la muerte de Dong.

Desde la dinastía Song se ha cuestionado si la obra fue escrita por el propio Dong. La duda se expresa por primera vez en el Chongwen Zongmu zh:崇文總目(1034). ^{[ 1 ]} La postura escéptica fue argumentada por eruditos como Zhu Xi , Cheng Yanzuo, Dai Junren, Keimatsu Mitsuo y Tanaka Masami. Actualmente, los eruditos rechazan como añadidos posteriores todos los pasajes que tratan sobre la teoría de los cinco elementos , y gran parte del resto de la obra también es cuestionable. Parece más seguro considerarla como una colección de capítulos y obras más cortas no relacionadas o vagamente relacionadas, que podrían subdividirse en cinco categorías. La mayoría están más o menos conectadas con el Comentario de Gongyang y su escuela, escritas por varias personas diferentes en diferentes momentos a lo largo de la dinastía Han .

De hecho, podría tratarse simplemente de los restos mal etiquetados de un libro incluido en el Libro de Han , las Memorias de la Escuela de Gongyang (公羊雜記) , de 82 capítulos . Sin embargo, el Rocío Exuberante de los Anales de Primavera y Otoño no debe descartarse, sobre todo porque parece tratarse de una atribución errónea más que de una falsificación propiamente dicha. Sigue siendo un valioso compendio del pensamiento confuciano de principios y mediados de la dinastía Han , si se interpreta y contextualiza adecuadamente, y tuvo influencia en pensadores posteriores.

En el pasado se han propuesto varias subdivisiones para intentar ordenar el contenido de El Rocío Exuberante de los Anales . El texto puede dividirse en siete secciones principales, algunas de las cuales pueden subdividirse a su vez en subsecciones, según sus características de contenido y estructura.

Estas secciones son:

• El grupo Anales
• El grupo "Huang-lao" o "daoísta"
• El grupo político-ético
• El grupo cosmológico
• El grupo de las Cinco Fuerzas o Cinco Elementos
• El grupo de sacrificios
• El grupo misceláneo

La sección A , el grupo de los Anales , capítulos 1-17, se caracteriza por centrarse en el significado de los textos de los Anales o en principios más generales extraídos del canon.

La sección B corresponde al grupo « Huang-Lao » o «Daoísta». Esta es una de las subdivisiones más reconocidas del texto. Está compuesta por los títulos de los capítulos del 18 al 22 y los textos de los capítulos del 19 al 22. (El texto del capítulo 18, por razones que se explican en otra parte, debería reubicarse en la sección G2). Es fácil subestimar la cantidad de pensamiento confuciano presente en estos ensayos, en parte manifestado de forma muy sutil, pero en general el espíritu es Huang-lao y el canon y las normas confucianas se abordan aquí con cierta ligereza.

La sección C trata sobre teoría política y ética, y una vez más los capítulos se pueden subdividir en tres grupos más pequeños:

La sección C1 , los primeros seis capítulos, abordan el orden jerárquico en el gobierno y la sociedad. El capítulo 23, «Las tres dinastías transformaron las normas de simples a refinadas», es una exposición teórica del cambio histórico, con prescripciones para el ritual apropiado en cada uno de los períodos cósmicos. Los capítulos 24, «Las normas oficiales toman al Cielo como imagen», y 28, «Rangos y estados», analizan las jerarquías oficiales y los rangos feudales, respectivamente. El capítulo 25, «Yao y Shun no abdicaron por su propia autoridad, Tang y Wu no se atrevieron a matar», aclara la legitimidad de algunas supuestas violaciones del orden jerárquico imputadas a los reyes sabios. Finalmente, los capítulos 26, «Normas de vestimenta» (perdidas excepto su primera frase), y 27, «Normas medidas», establecen las reglas suntuarias.

La sección C2 se compone de los seis capítulos 29, «El estándar de altruismo y rectitud», 30, «Es necesario ser altruista y sabio», 31, «Enfatizar la rectitud en el desarrollo personal», 32, «Respuesta al rey de Jiaoxi: Los altos mandos de Yue eran incapaces de altruismo», 33, «Examinando el poder moral» y 34, «Reverenciando la raíz». Los capítulos, en su conjunto, giran en torno a cuestiones éticas, en particular la casuística , la interacción y la posible o aparente interferencia entre las normas éticas. La mayoría tiene una relevancia política, más o menos distante, y se hace mucha referencia al canon.

La sección C3 contiene tres capítulos que tratan sobre epistemología. El capítulo 35, «Un examen profundo de nombres y denominaciones», aborda el tema extensamente, incluyendo un ataque directo a Mencio por afirmar que el xing , «tendencia natural», es intrínsecamente bueno. El capítulo 36, «El verdadero significado de "naturaleza"», es un resumen del capítulo 35 o un texto mucho más breve a partir del cual se desarrolló el capítulo 35. Su Yu, el editor de finales de la dinastía Qing, cree que se trata de lo primero, pero es muy difícil estar seguro de una u otra opción. El capítulo 37, «Señores feudales», es un análisis muy breve de las palabras que componen su título, con la intención de explicar su significado «real».

La sección D , desde el capítulo 38, «Respuesta a las Cinco Fuerzas», hasta el 57, «Las cosas de la misma naturaleza se estimulan mutuamente», analiza la relación estímulo-respuesta entre el Cielo y el hombre. La mayoría de los capítulos de este grupo utilizan ampliamente los conceptos de Yin-Yang y las Cinco Fuerzas, ya sea por separado o en combinación. No se observa un orden lógico en la secuencia de presentación, y faltan tres capítulos (39, 40 y 54).

La sección E , que abarca desde el capítulo 58, «La producción mutua de las Cinco Fuerzas», hasta el 64, «Las Cinco Fuerzas y los Cinco Asuntos», también aborda la cosmología de estímulo-respuesta. Sin embargo, la influencia predominante en estos capítulos proviene de la teoría de las Cinco Fuerzas: las palabras «Cinco Fuerzas» aparecen en los títulos de cada capítulo, y el Yin-Yang ocupa una posición muy secundaria cuando se menciona. Como han señalado Tanaka Masami y Sarah Queen (haciéndose eco de Su Yu), se pueden encontrar aquí numerosos paralelismos con la obra taoísta de Huang-lao , Huai nanzi .

La sección F , que comprende los doce capítulos del 65, «Discurso sobre el sacrificio suburbano», al 76, «El significado de los sacrificios», trata sobre los servicios sacrificiales. La mayor parte de la primera mitad de esta sección se dedica al análisis del sacrificio suburbano, pero los textos se encuentran en mal estado y el deterioro parece ser muy antiguo. Otros temas tratados incluyen los cuatro sacrificios estacionales y el inicio y la finalización de la lluvia (capítulos 74 y 75). También se incluye el capítulo 73, la «Oda de alabanza a las montañas y los ríos», que puede datarse con certeza a más tardar en las últimas décadas de la dinastía Han Anterior.

La sección G es una mezcla heterogénea de textos y documentos políticos, a veces bastante aburridos, de la escuela yangsheng , que promueve el desarrollo personal. Solo dos de los capítulos, el 79, «El origen de la severidad y el poder moral», y el 80, «Como las obras del Cielo», tienen títulos propios. Los capítulos 77, «Siguiendo el Camino del Cielo», 78, «Las acciones del Cielo y la tierra», 81, «Cielo, tierra, Yin y Yang», y 82, «Las obras del Camino del Cielo», carecen de título y se identifican con los primeros caracteres de su texto. El texto del «Capítulo 18», sin título, también pertenece a este grupo. (Los únicos otros capítulos del libro con títulos alterados o irregulares son el Capítulo 1, "El rey Zhuang de Chu", donde el título original "Rocío exuberante" ( Fanlu ) fue apropiado como parte del título del libro, y el Capítulo 67, "El sacrificio suburbano", donde el copista omitió eliminar el título original del encabezado del ensayo cuando se volvió a copiar el texto).

Los capítulos de la Sección G se dividen en dos grupos:

La sección G1 corresponde al grupo yangsheng , que trata sobre el "nutrir la vida". Incluye los capítulos 77 y 78, en los que se presentan técnicas para vivir una vida plena.

La sección G2 se compone de los ensayos políticos de los capítulos 79 al 82, además del material sin título de la sección B (texto del capítulo 18), un material bastante monótono y genérico en general. Estos textos son mucho más tolerantes con el castigo y defienden el derecho a castigar que el material de Gongyang , cuya autoría suele ser más reconocida.

Existen al menos dos traducciones al inglés, una completa y otra casi completa:

• Joyas exuberantes de la primavera y el otoño (2015), traducida por Sarah A. Queen y John S. Major, es la primera traducción completa al inglés de la obra en su totalidad. ^{[ 2 ]}
• Tung Chung-shu (1973), una tesis de RK Norris, contiene una traducción anotada de toda la obra “con la excepción de tres secciones cortas que están traducidas íntegramente en otro lugar”. ^{[ 3 ]}

• Jin, Chunfeng, Chunqiu Fanlou ( Rocío exuberante de los Anales de primavera y otoño ) . Enciclopedia de China (Edición de filosofía), 1.ª ed.
• Cuí, Tao. Chunqiu Fanlou Danxingben Banben Kaolue (Reseña de la edición ampliada del libro Chunqiu Fanlu) Revista de la Universidad de Ciencia y Tecnología de Huazhong , p.  95-98, 2004.3.
• Arbuckle, Gary. (1989). Una nota sobre la autenticidad del Chunqiu Fanlu : la fecha del capítulo 73, "Shan Chuan Song" ("Oda de alabanza a las montañas y los ríos"), T'oung Pao LXXV: 226-234.
• Arbuckle, Gary. (1993). ¿Cinco señores divinos o un emperador (humano)?, Journal of the American Oriental Society 113(2): 277-280.
• Arbuckle, Gary. (1994). La escuela Gongyang y Wang Mang, Monumenta Serica 42: 127-150.
• Arbuckle, Gary. (1995). Traición inevitable: la teoría de Dong Zhongshu sobre los ciclos históricos y la desvalidación del mandato Han, Journal of the American Oriental Society 115(4).
• Gentz, Joachim (2008). «El lenguaje del cielo, el escepticismo exegético y la reinserción de conceptos religiosos en la tradición Gongyang». En Lagerwey, John; Kalinowski, Marc (eds.). Religión china primitiva, primera parte: Shang a Han (1250 a. C.-220 d. C.) . Vol.  II. Leiden: Brill. pp. 869–894 . ISBN  9789047442424.
• * Queen, Sarah A. (1996). «El corpus literario de Tung Chung-shu». De la crónica al canon: La hermenéutica de la Primavera y el Otoño según Tung Chung-shu . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-48226-7.

• 春秋繁露Texto original en chino