Co-Redentora

Corredentora (también escrito Coredemptrix ; Co-Redemptress es un término equivalente) es un título utilizado por algunos católicos para la Virgen María , enfatizando su cooperación única y subordinada con Jesucristo en la redención de la humanidad.

Según quienes utilizan el término, Corredentora se refiere a una participación subordinada pero esencial de la Santísima Virgen María en la redención, en particular a su libre consentimiento para dar vida al Redentor , lo que implicó compartir su vida, sufrimiento y muerte, que fueron redentores para el mundo. Relacionado con esta creencia está el concepto de María como Mediadora , que es un concepto aparte pero que los católicos que usan el título de Corredentora suelen incluir . Algunos, en particular los seguidores de las apariciones marianas de la Virgen de Todas las Naciones , han solicitado una definición dogmática, junto con Mediadora y Abogada . ^{[ 1 ]}

El término «Corredentora» se ha aplicado a la Virgen María desde el siglo XV. ^{[ 2 ]} Bernardo de Claraval asignó a María un papel al pie de la Cruz que dio origen al título de «Corredentora», que aparece por primera vez en un himno anónimo del siglo XV de Salzburgo: «Amorosa, dulce y bondadosa / totalmente indigna de cualquier dolor / si de ahora en adelante decidieras llorar / como quien sufre con el Redentor / por el pecador cautivo / serías corredentora». ^{[ 3 ]}

En tiempos más recientes, el título ha recibido cierto apoyo del Magisterio católico ^{[ 4 ]} aunque no está incluido en el capítulo final de la constitución apostólica Lumen gentium del Concilio Vaticano II , capítulo que muchos teólogos consideran un resumen exhaustivo de la mariología católica .

El 4 de noviembre de 2025, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó Mater populi fidelis , una nota doctrinal sobre los títulos marianos y el papel de María en la salvación. Firmada por el cardenal Víctor Manuel Fernández y monseñor Armando Matteo, aclara que siempre es inapropiado usar el título de «Corredentora» para definir la cooperación de María, ya que este título corre el riesgo de oscurecer la única mediación salvífica de Cristo y, por lo tanto, puede generar confusión. El documento fue aprobado por el papa León XIV el 7 de octubre de 2025. ^{[ 5 ]}

En diciembre de 2025, la Comisión Teológica de la Asociación Mariana Internacional , compuesta por 40 obispos y teólogos, publicó una respuesta muy crítica al documento Mater Populi Fidelis . ^{[ 6 ]}

El prefijo "co-" deriva del término latino "cum", que significa "con" (y no "igual a"). ^{[ 7 ]} María coopera de manera única y subordinada con Cristo (el único Redentor) en la redención del género humano, ^{[ 8 ]} mediante su fiat en la Anunciación y la posterior encarnación de Cristo , ^{[ 9 ]} y al acompañar a Jesús al Calvario donde sufrió espiritualmente con Él. ^{[ 10 ]}

Los defensores consideran que el título de Corredentora no implica que María participe en igualdad de condiciones en la redención de la humanidad, puesto que Cristo es el único redentor. ^{[ 11 ]} María misma necesitaba redención y fue redimida por Jesucristo. Ser redimida por Cristo implica que no puede ser su parte igual en el proceso de redención. ^{[ 12 ] [ 13 ]} De manera similar, si se describe a María como la mediadora de todas las gracias, «debe entenderse de tal forma que no reste ni añada nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el único Mediador». ^{[ 14 ]}

Las palabras de Lucas 1, 38: «He aquí la sierva del Señor» implican la cooperación mediata y remota de María en la Redención. Ambrosio de Milán enseña expresamente: «La Pasión de Cristo no requirió ningún apoyo». En el poder de la gracia redentora merecida por Cristo, María, mediante su entrada espiritual en el sacrificio de su Divino Hijo por los hombres, expió los pecados de los hombres y (de congruo) mereció la aplicación de la gracia redentora de Cristo. De esta manera coopera en la redención subjetiva de la humanidad. ^{[ 15 ]}

Los teólogos distinguen entre la «cooperación remota», por la cual ella consiente en la Encarnación y da a luz al Hijo de Dios, y la «cooperación inmediata», en la cual se une voluntariamente a la Pasión de su Hijo y lo ofrece de nuevo al Padre. ^{[ 16 ]} Los filósofos también establecen una distinción entre el mérito de condigno (mérito de Cristo), que se basa en la justicia, y el mérito propio de congruo (mérito de María), fundado en la amistad de la caridad. ^{[ 17 ]} En su encíclica sobre la Inmaculada Concepción , Ad diem illum , el Papa Pío X dijo: «...puesto que María lo lleva todo en santidad y unión con Jesucristo, y ha sido asociada por Jesucristo en la obra de la redención, ella merece para nosotros de congruo , en el lenguaje de los teólogos, lo que Jesucristo merece para nosotros de condigno ». ^{[ 18 ]} En lo que respecta a las gracias posteriores a la Asunción , es una opinión piadosa que todas ellas provienen de la " intercesión " de María, ^{[ 19 ]} un concepto que en sí mismo necesita aclaración. ^{[ 20 ]}

Alrededor del año 180 d. C., el Padre de la Iglesia Ireneo , en su obra Contra las herejías , escribió que «María se convirtió en causa de salvación, ^{[ 21 ]} tanto para sí misma como para toda la raza humana» dado su fiat («hágase»). ^{[ 22 ] [ 23 ]}

El concepto fue especialmente común a finales de la Edad Media , cuando fue promovido intensamente entre los franciscanos y a menudo rechazado por los dominicos . Se trata de una idea que fue objeto de considerable debate teológico, alcanzando su punto álgido en el siglo XV. ^{[ 24 ]} A principios del siglo XVI, las esperanzas de que el concepto se convirtiera en doctrina católica se habían desvanecido y nunca han resurgido seriamente.

Numerosos teólogos han abordado este concepto a lo largo de los años, desde el padre Frederick William Faber del siglo XIX hasta el mariólogo padre Gabriel Roschini del siglo XX . ^{[ 25 ]} En su publicación de 1946, Compendium Mariologiae , Roschini explicó que María no solo participó en el nacimiento físico de Jesús, sino que, con la concepción, entró con él en una unión espiritual . El plan de salvación divina, al no ser meramente material, incluye una unidad espiritual permanente con Cristo. La mayoría de los mariólogos concuerdan con esta postura. ^{[ 26 ]}

El término Corredentora fue utilizado por el Papa León XIII en 1894: "Porque en el Rosario nos llega toda la parte que María tomó como nuestra corredentora..." ^{[ 27 ]}

En el año 1914, el Papa Pío X concedió una indulgencia a quienes recitaran una oración que contenía el siguiente pasaje: «Bendigo tu santo Nombre, alabo tu excelso privilegio de ser verdadera Madre de Dios, siempre Virgen, concebida sin mancha de pecado, Corredentora del género humano». La oración se encuentra en la Raccolta de 1950 con aprobación vaticana. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

En su encíclica sobre la Inmaculada Concepción , Ad diem illum , el Papa Pío X dijo: «...puesto que María lo lleva todo en santidad y unión con Jesucristo, y ha sido asociada por Jesucristo en la obra de la redención, ella merece para nosotros de congruo , en el lenguaje de los teólogos, lo que Jesucristo merece para nosotros de condigno ». ^{[ 18 ]}

El título tiende a ser más popular entre los católicos conservadores. ^{[ 31 ]} Los defensores modernos ven cierto apoyo en Inter sodalicia , una carta conmemorativa de 1918 del Papa Benedicto XV a una cofradía romana : ^{[ 32 ]}

Fue voluntad de Dios que la Santísima Virgen María, aparentemente ausente de la vida pública de Jesús, lo asistiera cuando moría clavado en la cruz. María sufrió y, por así decirlo, estuvo a punto de morir con su Hijo sufriente; por la salvación de la humanidad renunció a sus derechos de madre y, en la medida en que dependía de ella, ofreció a su Hijo para aplacar la justicia divina; así podemos decir que ella, junto con Cristo, redimió a la humanidad. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

El primer Papa en usar el término "Corredentora" fue Pío XI en un breve fechado el 20 de julio de 1925 sobre la Reina del Rosario de Pompeya: "Recuerda también que en el Calvario te convertiste en Corredentora, cooperando con la crucifixión de tu corazón para la salvación del mundo, junto con tu Hijo crucificado". ^{[ 35 ] [ 36 ]}

En un discurso a los peregrinos de Vicenza el 30 de noviembre de 1933, Pío XI dijo:

Por la naturaleza de su obra, el Redentor debió haber asociado a su Madre con ella. Por esta razón la invocamos bajo el título de Corredentora. Ella nos dio al Salvador, lo acompañó en la obra de la redención hasta la Cruz misma, compartiendo con él los dolores de la agonía y de la muerte en la que Jesús consumó la Redención de la humanidad. ^{[ 34 ]}

Finalmente, en un mensaje radiofónico con motivo de la clausura del Jubileo de la Redención en Lourdes (28 de abril de 1935), Pío XI declaró: «Madre fidelísima y misericordiosa, que como Corredentora y partícipe de los dolores de tu amado Hijo le asististe mientras ofrecía el sacrificio de nuestra Redención en el altar de la Cruz... conserva en nosotros y aumenta cada día, te suplicamos, los preciosos frutos de nuestra Redención y de tu compasión». ^{[ 34 ]}

El Papa Pío XII describe a María como íntimamente asociada con Cristo en la obra de la redención. En su encíclica Mystici Corporis Christi menciona: «Fue ella, la segunda Eva, quien, libre de todo pecado, original o personal, y siempre más íntimamente unida a su Hijo, lo ofreció en el Gólgota al Padre Eterno por todos los hijos de Adán, manchados por el pecado de su infeliz caída, y los derechos de su madre y el amor de su madre fueron incluidos en el holocausto». ^{[ 37 ]} En su encíclica Ad Caeli Reginam relata:

Ahora bien, en la realización de esta obra de redención, la Santísima Virgen María estuvo íntimamente ligada a Cristo; por eso es apropiado cantar en la sagrada liturgia: «Cerca de la cruz de Nuestro Señor Jesucristo estaba, afligida, la Santísima Virgen María, Reina del Cielo y Reina del Mundo». (...) Porque «así como Cristo, por habernos redimido, es nuestro Señor y Rey por un título especial, así también la Santísima Virgen (es nuestra reina), por la manera singular en que participó en nuestra redención, dando de su propia sustancia, ofreciéndolo libremente por nosotros, por su singular deseo y petición, y su activo interés en nuestra salvación». ^{[ 38 ]}

En la encíclica Haurietis Aquas, Pío XII afirma: «Porque, por voluntad de Dios, al llevar a cabo la obra de la Redención humana, la Santísima Virgen María estuvo inseparablemente unida a Cristo de tal manera que nuestra salvación brotó del amor y los sufrimientos de Jesucristo, a los que se unieron íntimamente el amor y los dolores de su Madre». ^{[ 39 ]}

Entre las décadas de 1920 y 1940 se realizaron intentos por promover un quinto dogma mariano, pero Pío XII decidió no continuar con la definición del dogma. ^{[ 40 ]} En 1941 se publicó Madre del Salvador y nuestra vida interior , ^{[ 41 ]} la primera traducción al inglés de un volumen en el que el teólogo tomista Garrigou-Lagrange explicaba el papel activo de la Virgen María en la Redención divina. ^{[ 42 ]}

El capítulo final de la constitución apostólica Lumen gentium del Concilio Vaticano II , que muchos teólogos consideran un resumen exhaustivo de la mariología católica romana , se refiere a María como "Abogada, Auxiliar, Adjutora y Mediadora ", pero no utiliza el término "Corredentora". Algunos, en particular los seguidores de las visiones de Ámsterdam , han solicitado una definición dogmática de Corredentora , junto con la de Mediadora , pero recientes comentarios de alto nivel en la Iglesia no han alentado estas esperanzas.

El Papa Juan Pablo II se refirió a María como "Corredentora" en al menos siete ocasiones. ^{[ 36 ]}

El 7 de abril de 2017, la Congregación de la Madre Corredentora pasó a llamarse Congregación de la Madre del Redentor por recomendación de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos , debido a la "ambigüedad teológica" del título de Corredentora . ^{[ 43 ]}

Aunque no utilizó explícitamente el título de «Corredentora», en la Audiencia General del 13 de mayo de 2026 el Papa León XIV recordó que María «da a luz hijos en el Hijo, amados en el Amado eterno que vino entre nosotros» y que hay un «lugar singular reservado para la Virgen María en la obra de la Redención» ^{[ 44 ]} de la que habla Lumen Gentium 60-62, ofreciendo sus propios sufrimientos y los de su Hijo en el Calvario y estando asociada al Redentor «de una manera absolutamente única». En su mensaje al Plenario de la Pontificia Comisión Bíblica , afirmó también: «Contemplemos en particular a la Madre Dolorosa junto con Jesús al pie de la Cruz: como Madre, sufre en el Calvario los sufrimientos de su Hijo y participa de ellos con un corazón lleno de fe, ofreciendo su profundo dolor por el bien de todos. De este modo, su intercesión adquiere para nosotros un valor único». ^{[ 45 ] [ 46 ]}

Se han realizado esfuerzos para proponer una dogmatización formal , la cual ha contado con apoyo tanto popular como eclesiástico. La propuesta del dogma suele asociarse con las supuestas apariciones de la Virgen María a Ida Peerdeman, en Ámsterdam , Países Bajos . La vidente relató que la aparición de María le instruyó repetidamente a solicitar al Papa Pío XII que definiera dogmáticamente la maternidad espiritual de María bajo el triple título de Corredentora, Mediadora y Abogada . Las apariciones cuentan con la aprobación del obispo diocesano, Jozef Marianus Punt de Haarlem-Ámsterdam . Esto ocurrió después de que la Congregación para la Doctrina de la Fe confirmara la conclusión previa del obispo Johannes Huibers, predecesor, de que «no encontró evidencia de la naturaleza sobrenatural de las apariciones». ^{[ 47 ]} La CDF reafirmó su posición el 13 de marzo de 1957 y nuevamente el 24 de mayo de 1972 y el 25 de mayo de 1974. ^{[ 47 ]}

La posibilidad de tal dogma fue planteada en el Concilio Vaticano II por obispos italianos, españoles y polacos, pero no se abordó en el pleno conciliar. ^{[ 48 ]} Posteriormente, «el Concilio no solo no optó por una declaración dogmática, sino que evitó decididamente el uso de "coredemptio"», y los papas no incluyeron explícitamente dicho lenguaje en sus encíclicas. ^{[ 49 ]}

A principios de la década de 1990, Mark Miravalle, de la Universidad Franciscana de Steubenville y autor del libro María: Corredentora, Mediadora, Abogada, lanzó una petición popular para instar al Papa Juan Pablo II a declarar a María Corredentora ex cathedra . Salvatore Perrella, de la Facultad Teológica Pontificia del Marianum en Roma, opinó que esto indicaba «…una cierta “subestimación” de la enseñanza del Concilio, que tal vez se considera insuficiente para ilustrar de manera integral la cooperación de María en la obra de Redención de Cristo». ^{[ 49 ]}

El Nuevo Testamento se cita comúnmente a favor de esta enseñanza:

• Juan 19:25-27 : «Junto a la cruz de Jesús estaban su madre , la hermana de su madre, María de Cleofás , y María Magdalena . Entonces Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba , que estaban allí de pie, y le dijo a su madre: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”. Después le dijo al discípulo: “Ahí tienes a tu madre”. Y desde aquella hora, el discípulo la recibió en su casa». La Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium , afirma: «...De esta manera singular cooperó con su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en la obra del Salvador de devolver la vida sobrenatural a las almas. Por eso es nuestra madre en el orden de la gracia». ^{[ 50 ]}
• Colosenses 1:24 : "[Yo, Pablo ,] ahora me regocijo en mis sufrimientos por vosotros, y completo en mi carne lo que falta de los sufrimientos de Cristo, por su cuerpo, que es la iglesia".

Los argumentos en contra son que tal dogma podría restarle importancia al papel redentor de Jesucristo. Frederick William Faber dice:

Nuestro Señor Bendito sea es el único Redentor del mundo en el verdadero y propio sentido de la palabra, y en este sentido ninguna criatura comparte con Él el honor, ni puede decirse de Él sin impiedad que es corredentor con María, ... [aunque] en un grado al que nadie se acerca, nuestra Santísima Señora cooperó con Él en la redención del mundo. ^{[ 51 ]}

Faber reconoció que el término «corredentora» suele requerir alguna explicación en inglés moderno, ya que con frecuencia el prefijo « co- » tiende a implicar igualdad absoluta. También explica que, «Así pues, en lo que respecta al significado literal de la palabra, parece que el término corredentora no es teológicamente correcto, o al menos no expresa con precisión teológica la verdad que ciertamente contiene». ^{[ 52 ]}

Esta preocupación la comparte el padre Salvatore Perrella.

El peso semántico de esta expresión requeriría muchas otras calificaciones y aclaraciones, especialmente en el caso que nos ocupa, donde aquella a quien se desea proclamar corredentora es, en primer lugar, una redimida, aunque de manera singular, que participa en la Redención principalmente como algo que ella misma recibe. Así pues, vemos la insuficiencia del término mencionado para expresar una doctrina que requiere, incluso desde el punto de vista léxico, los matices y distinciones de niveles adecuados. ^{[ 49 ]}

Fue rechazado por el Vaticano en el pasado debido a serias dificultades teológicas. ^{[ 40 ]} En agosto de 1996, se celebró un Congreso Mariológico en Częstochowa , Polonia , donde se estableció una comisión en respuesta a una solicitud de la Santa Sede . El congreso buscó la opinión de los académicos presentes sobre la posibilidad de proponer un quinto dogma mariano sobre María como Corredentora, Mediadora y Abogada. La comisión declaró unánimemente que no era oportuno, votando 23-0 en contra del dogma propuesto. ^{[ 53 ] [ 54 ]}

Otro argumento es que también complicaría los esfuerzos ecuménicos para una mejor comprensión del papel de la Santísima Virgen María en el misterio de la salvación de Jesucristo. ^{[ 23 ]}

Para 1998, era dudoso que el Vaticano fuera a considerar nuevos dogmas marianos. El portavoz papal declaró: «Esto no está siendo estudiado ni por el Santo Padre ni por ninguna congregación o comisión vaticana ». ^{[ 54 ]} El mariólogo Salvatore Perrella afirmó que la petición era «teológicamente inadecuada, históricamente errónea, pastoralmente imprudente e inaceptable desde el punto de vista ecuménico». ^{[ 55 ]}

Cuando se le preguntó en una entrevista en el año 2000 si la Iglesia Católica estaría de acuerdo con el deseo de definir solemnemente a María como Corredentora, el entonces cardenal Ratzinger (más tarde papa Benedicto XVI ) respondió que «...la fórmula "Corredentora" se aparta demasiado del lenguaje de las Escrituras y de los Padres de la Iglesia y, por lo tanto, da lugar a malentendidos. ...Todo proviene de Él [Cristo], como nos dicen, en particular, la Carta a los Efesios y la Carta a los Colosenses ; María también es todo lo que es por medio de Él. La palabra "Corredentora" oscurecería este origen. Una intención correcta expresada de manera errónea». ^{[ 56 ] [ 57 ]}

En al menos tres ocasiones —en diciembre de 2019, ^{[ 31 ]} abril de 2020 ^{[ 58 ]} y marzo de 2021 ^{[ 59 ] [ 60 ]} — el Papa Francisco expresó su clara oposición al uso del título de "Corredentora".

René Laurentin , teólogo especializado en mariología, dijo: «No hay mediación ni corredención excepto en Cristo. Solo Él es Dios». ^{[ 61 ]}

• Ludwig Ott, Fundamentos del dogma católico , Mercier Press Ltd., Cork, Irlanda, 1955.
• Acta Apostolicae Sedis , referenciada como AAS por año.
• Mark Miravalle (1 de enero de 2002). María corredentora  : cuestiones doctrinales actuales (PDF) . Goleta, California: Queenship Publishing. pág.  287. ISBN 978-1579181765OCLC 49687270. Archivado del original (PDF) el 27 de octubre de 2017. ( Acceso abierto )