Código de Lekë Dukagjini

El Código de Lekë Dukagjini ( en albanés : Kanuni i Lekë Dukagjinit ), también conocido como el Código de las Montañas ( Kanuni i Maleve ), es una de las variantes del derecho consuetudinario albanés transmitido oralmente. Se cree que es mucho más antiguo, ^{[ 1 ] [ 2 ]} fue codificado inicialmente por el príncipe albanés de Dukagjini , Lekë , en el siglo XV . ^{[ 3 ]} Solo fue escrito y publicado por la administración otomana en la primera mitad del siglo XIX en turco otomano en un intento de detener las venganzas de sangre . ^{[ 4 ]} Luego fue compilado por el clero católico a principios del siglo XX. ^{[ 5 ]} Las colecciones del clero fueron publicadas en idioma albanés en las revistas periódicas Albania y Hylli i Dritës . La primera codificación completa del tema usual vio su primera publicación en 1933 en Shkodër , una obra póstuma de Shtjefën Gjeçovi (asesinado en 1929) que la recopiló principalmente en los pueblos de Mirdita y sus alrededores. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

El Kanun de Lek Dukagjini recibió su nombre de Lekë Dukagjini (1410–1481), un príncipe medieval de Dukagjini que gobernó en el norte de Albania y codificó las leyes consuetudinarias de las tierras altas. ^{[ 8 ]} El código fue escrito en el siglo XIX por Shtjefën Gjeçovi y publicado parcialmente en la revista Hylli i Dritës en 1913. ^{[ 9 ]} La versión completa apareció recién en 1933, después de la muerte de Gjeçovi en 1929. ^{[ 9 ]}

El texto del Kanun, a menudo cuestionado y con muchas interpretaciones diferentes que han evolucionado significativamente desde el siglo XV, fue solo codificado por Dukagjini, no creado. ^{[ 10 ]}

El Kanun se divide en doce secciones, ^{[ 11 ]} y la versión de Gjeçovi tiene 1262 artículos que regulan todos los aspectos de la vida en la montaña: organización económica del hogar, hospitalidad, fraternidad, clan, límites, trabajo, matrimonio, tierra, etc. ^{[ 9 ]} La Besa (honor personal, compárese con el latín fides ) y el nderi (honor familiar, latín honor ) son de suma importancia en todo el código como piedra angular de la conducta personal y social. ^{[ 9 ] [ 12 ]} El Kanun se aplica tanto a los albaneses cristianos como a los musulmanes. ^{[ 9 ]}

Algunas de las reglas más controvertidas del Kanun (en particular el libro 10, sección 3) especifican cómo se debe manejar el asesinato , lo que en el pasado (y a veces todavía ahora) llevaba a venganzas de sangre que duraban hasta que todos los hombres de las dos familias involucradas eran asesinados. ^{[ 13 ]} En situaciones de asesinato, la ley tribal estipula el principio de koka për kokë (cabeza por cabeza) donde los parientes de la víctima están obligados a buscar gjakmarrja (venganza de sangre). ^{[ 8 ]} Sin embargo, esto es problemático ya que aunque familias enteras han caído en venganzas de sangre, el propio Kanun establece explícitamente que solo el transgresor inicial debe ser el objetivo en una venganza de sangre, no su familia. Esto se ve en el artículo 898, que dice: "Në kanû të veter të Malevet të Shqypnis vetem dorërasi bijte në gjak, ase aj, i cilli tëhiqte, shkrepte e shprazte pushken a çdo armë kundra nierit". ^{[ 14 ]} Consideradas simplemente como productoras de descendencia, se hace referencia a las mujeres de manera discriminatoria y no se las considera objetivos dignos como tales. ^{[ 13 ]} En algunas partes del país, el Kanun se parece a la vendetta italiana. ^{[ 15 ]}

Estas normas resurgieron en la década de 1990 en el norte de Albania, ya que la población desconfiaba del impotente gobierno local y la policía. Algunas organizaciones intentan mediar entre familias en conflicto y lograr que "perdonen la sangre" ( Falja e Gjakut ), pero a menudo la única opción es que los hombres adultos permanezcan en sus hogares de forma permanente, ya que se consideran refugios, o que huyan del país. Las leyes tribales también establecían que los ladrones debían pagar multas proporcionales a la cantidad robada. ^{[ 8 ]}

Las tribus albanesas del valle de Dibër , conocidas como los "Tigres de Dibra", se gobernaban según la Ley de Skanderbeg . ^{[ 16 ]}

Se sabe que las tribus albanesas Bytyqi , Gashi , Gruda , Trieshi , Hoti , Kastrati , Kelmendi , Krasniqi , Shkreli y Kuçi siguen al Kanuni i Malësisë së Madhë , una variante del Kanun. Su implementación se extiende desde estas regiones tribales alrededor de Shkodër hasta las Tierras Altas de Gjakova . ^{[ 17 ]}

El exlíder comunista de Albania, Enver Hoxha, puso fin a la práctica del Kanun mediante una dura represión y una fuerte policía estatal. Tras la caída del comunismo, algunas comunidades intentaron recuperar las antiguas tradiciones, pero se perdieron algunos elementos, lo que generó temores de interpretaciones erróneas. En 2014, todavía había familias albanesas involucradas en venganzas de sangre. ^{[ 13 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

El Kanun contiene varios conceptos consuetudinarios que tienen su origen en el paganismo , incluyendo la veneración de los muertos , el animismo y el totemismo , que se remontan a mucho antes del período de Lekë Dukagjini. ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Al comparar el Kanun con la Ilíada y la Odisea , el erudito japonés Kazuhiko Yamamoto ha concluido que los conceptos éticos básicos de la estructura social sin Estado de la época homérica —«fe», «honor», «sangre», «venganza», «alimento» y «huésped»— son los mismos conceptos consuetudinarios de la sociedad tribal albanesa . ^{[ 25 ] [ 26 ]}

La antropóloga y escritora británica Edith Durham ha sugerido que el Kanun probablemente data de la Edad del Bronce . ^{[ 27 ]} Otros estudiosos han sugerido que conserva elementos de épocas prehistóricas indoeuropeas . ^{[ 28 ]} Otros, además, han conjeturado que podría derivar de antiguas leyes tribales ilirias . ^{[ 29 ]}

El segundo libro del Kanun trata el concepto de familia. El artículo 18 del Kanun define la familia como un grupo de seres humanos que viven bajo el mismo techo, cuyo objetivo es aumentar su número mediante el matrimonio para su establecimiento y evolución de su estado, y para el desarrollo de su razón e intelecto. ^{[ 30 ]}

El artículo siguiente, el 19, define a los miembros de la familia. La familia está formada por las personas de la casa; a medida que estas aumentan, se dividen en hermandades (vllazní), las hermandades en grupos de parentesco (gjiní), los grupos de parentesco en clanes (fis), los clanes en estandartes (flamur), y todos juntos constituyen una gran familia llamada nación, que tiene una patria, sangre común, idioma común y costumbres comunes. ^{[ 31 ]}

La familia, o el hogar, está dirigida por el zot i shpis (señor del hogar), que suele ser el varón de mayor edad de la casa, normalmente el padre o el abuelo. En caso de que no haya padre presente o sea incapaz de dirigir la familia, el hijo mayor asume la autoridad sobre el hogar. Si no hay ninguna figura paterna disponible, se elige a un cuidador mediante una asamblea (kuvend) en función de quién sea el más inteligente, sabio y responsable. ^{[ 32 ]}

El tercer libro, Martesa (matrimonio), analiza el concepto y las costumbres que rodean el matrimonio. Según el Kanun, el matrimonio es cuando una novia es llevada al hogar, pasando a formar parte de la familia y dejando atrás a su antigua familia y clan, para participar en la vida cotidiana familiar y tener hijos, extendiendo así la vida de la familia por otra generación. ^{[ 36 ]}

El octavo libro, Ndera (honor), comienza afirmando que el Kanun no hace distinción entre las personas. Sostiene que Dios ha creado a todos los hombres iguales y que todos, buenos o malos, tienen el mismo valor y derecho a la vida. Todos poseen su propio honor, independientemente de su posición social, y el honor es algo personal. Nadie más que uno mismo tiene control sobre su propio honor.

El Kanun otorga gran importancia al valor del honor y afirma que un hombre sin honor es considerado muerto. Si bien el Kanun considera el asesinato intencional como la única causa verdadera de venganza de sangre (gjakmarrje), la deshonra también es una causa legítima, ya que la sociedad considera muerto al deshonrado. El Kanun establece que la deshonra no se resuelve con castigos ni multas, sino que solo puede recuperarse mediante la sangre (asesinato vengativo) o el perdón. ^{[ 37 ]}

Uno de los aspectos más conocidos del Kanun, independientemente de la versión, es el concepto de gjakmarrja (venganza de sangre). El Kanun profundiza en este concepto, ya que era una parte importante de la vida tribal albanesa. Sin embargo, las leyes consuetudinarias de las venganzas de sangre no se siguieron estrictamente, especialmente después del declive del Kanun bajo el régimen de Enver Hoxha . En el Kanun, se establece que la única persona que puede ser atacada y caer en la venganza es el transgresor original, " dorërasi ", como se ve en el artículo 898. El artículo siguiente, el 899, establece explícitamente que nadie más de la familia del transgresor debe ser asesinado, incluidos sus parientes varones inmediatos, que con mucha frecuencia han sido blanco de ataques en venganzas albanesas posteriores. ^{[ 39 ]}

Otro aspecto importante del gjakmarrja, y de la visión del Kanun sobre el valor de la vida humana en general, es que todos nacemos iguales. Un gjakmarrja se inicia con el asesinato de cualquier persona, sea hombre, mujer, joven, anciano, rico o pobre. Sin embargo, el Kanun también establece que la vida de una persona equivale a una sola vida, gjak për gjak (sangre por sangre). El artículo 887 establece que el precio de una vida es el mismo, tanto para los buenos como para los malos. ^{[ 40 ]}

El Kanun también deja claro que el único caso que puede iniciar una venganza de sangre es el asesinato manifiesto. No se permite la venganza de sangre por homicidios accidentales ni por ningún otro delito, ya sea que uno haya sido insultado, maldecido, robado, golpeado o que le hayan dañado o quemado su propiedad. Esto se señala claramente en los artículos 909-915. ^{[ 41 ]} En el artículo 932, el Kanun establece que no hay venganza de sangre por homicidios accidentales o involuntarios, que solo se castigan con multas y compensación. ^{[ 42 ]}

En caso de suicidio, el artículo 958 establece que la sangre se desperdicia. No hay justicia para quien se ha suicidado, y si en ese momento fuera víctima de una venganza de sangre, sus crímenes serían pagados por su familia mediante multas e indemnizaciones. ^{[ 43 ]}

En todos los casos, el Kanun permite que la familia de la víctima perdone al agresor o busque soluciones alternativas, como una compensación económica. Una venganza de sangre se prolonga indefinidamente hasta que se resuelve el asunto, ya sea mediante el asesinato del agresor por venganza o mediante multas.

• Lekë Dukagjini
• Shtjefën Gjeçovi
• Kanuns de Albania

• Kanuni i Lekë Dukagjinit - Wikisource (en albanés)
• El derecho penal en el "Kanun de Lekë Dukagjini"
• GT El derecho consuetudinario albanés y el Canon de Lekë Dukagjini: ¿un choque o una sinergia con el derecho moderno?
• Elsie, Robert (2001). Diccionario de religión, mitología y cultura popular albanesa . NYU Press. ISBN 978-0-8147-2214-5.