Códice Azoyú

Los Códices Azoyú I y II son dos códices pictóricos mesoamericanos pintados en Tlapa alrededor de 1565. Fueron descubiertos accidentalmente en 1940 en el pueblo de Azoyú , del cual reciben su nombre. Ambos códices representan y ofrecen evidencia que respalda la creencia mesoamericana del nahualismo .

Contenido

Códice Azoyú I

El mayor de los dos códices, donde el gobernante más poderoso del Reino de Tlachinollan en Guerrero es representado como un jaguar devorando a un hombre y transformándose en un dios. ^{[ 1 ]} El gobernante, Quiyahuitl Tecuhtli, cumplía las condiciones de un nahual , siendo noble y nacido el primer día del calendario de la "Lluvia". ^{[ 2 ]} Dos regiones del Reino de Tlachinollan fueron Tlapa y Tlachinollan hasta 1421, cuando un solo gobernante, probablemente el dios representado, las unificó en un solo reino. Este códice, junto con el Códice Azoyú II y los manuscritos pictóricos suplementarios conocidos como el Fragmento Humboldt 1 y el Lienzo de Tlapa, muestran el reinado del Señor de la Lluvia durante aproximadamente 1421 a 1564, y se cree que fueron creados para resolver problemas de sucesión real. ^{[ 3 ]}

Códice Azoyú II

Como complemento del Códice Azoyú I, las imágenes representan al jaguar sacrificando a un hombre. Junto con los demás manuscritos mencionados, se narra una historia más amplia del actual Guerrero a través del desarrollo de Tlapa-Tlachinollan bajo el dios de la lluvia y la posterior conquista española.

Análisis de materiales

El análisis de los materiales actuales realizado en los dos códices respalda la cronología descrita en los manuscritos. Investigadores arqueológicos detectaron fluorescencia de yeso e índigo que corresponde a los tipos de tintes utilizados en Mesoamérica; sin embargo, secciones posteriores de los códices también contenían pigmentos inorgánicos comúnmente utilizados en Europa durante la segunda mitad del siglo XVI. ^{[ 4 ]} Estos resultados concuerdan con la idea de que los métodos mesoamericanos nativos y los métodos europeos de creación de tintes y registro histórico prevalecieron durante el período de creación de los códices. Es probable que las tradiciones mesoamericanas en Tlapa-Tlachniollan existieran durante y después de la conquista española.

Referencias

↑ Vega Sosa, Constanza (1996). Códice Azoyu 1: El Reino De Tlachinollan (Códices Mexicanos) (Pt. 1) ( edición en español). Universidad de Oklahoma Pr; Edición Bk&Acces. ISBN 978-0806199382.
↑ Guernsey, Julia; Clark, John E.; Arroyo, Bárbara (2010). El lugar de los monumentos de piedra: contexto, uso y significado en la transición preclásica de Mesoamérica . Harvard University Press. pág. 47. ISBN 978-0884023647.
^ Oudijk, Michel R. (2012). Códice Azoyú 2: El señorío de Tlapa-Tlachinollan. 2 vols . México: Fondo de Cultura Económica, Instituto Nacional de Antropología e Historia.
↑ Zetina, S.; Ruvalcaba, JL (Verano de 2008). «Estudio in situ no destructivo de códices mexicanos: Metodología y primeros resultados del análisis de materiales de los códices Colombino y Azoyu». Simposio Internacional de Arqueometría : 349–354 . doi : 10.1007/978-3-642-14678-7_50 . ISBN 978-3-642-14677-0.

[1] Vega Sosa, Constanza (1996). Códice Azoyu 1: El Reino De Tlachinollan (Códices Mexicanos) (Pt. 1) ( edición en español). Universidad de Oklahoma Pr; Edición Bk&Acces. ISBN 978-0806199382.

[2] Guernsey, Julia; Clark, John E.; Arroyo, Bárbara (2010). El lugar de los monumentos de piedra: contexto, uso y significado en la transición preclásica de Mesoamérica . Harvard University Press. pág. 47. ISBN 978-0884023647.

[3] Oudijk, Michel R. (2012). Códice Azoyú 2: El señorío de Tlapa-Tlachinollan. 2 vols . México: Fondo de Cultura Económica, Instituto Nacional de Antropología e Historia.

[4] Zetina, S.; Ruvalcaba, JL (Verano de 2008). «Estudio in situ no destructivo de códices mexicanos: Metodología y primeros resultados del análisis de materiales de los códices Colombino y Azoyu». Simposio Internacional de Arqueometría : 349–354 . doi : 10.1007/978-3-642-14678-7_50 . ISBN 978-3-642-14677-0.

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