Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Cogewea

Co=ge=we=a, The Half-Blood: A Depiction of the Great Montana Cattle Range es unanovelaromántica del Oeste de 1927 [ 1 ] escrita por Mourning Dove , también conocida como Hum-Ish...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Co=ge=we=a, The Half-Blood: A Depiction of the Great Montana Cattle Range es unanovelaromántica del Oeste de 1927 [ 1 ] escrita por Mourning Dove , también conocida como Hum-Ishu-Ma o Christine Quintasket ( Okanogan y Arrow Lakes ). Es una de las primeras novelas escritas por una mujer indígena de la región de la Meseta . La novela incluye el primer ejemplo de crítica literaria nativa americana. [ 2 ]

Cogewea, la protagonista que da nombre a la novela, es una mujer mestiza, de ascendencia indígena y euroamericana, que se siente atrapada entre dos mundos. Trabaja en el rancho de su hermana y su cuñado blanco en Montana, donde es respetada por su talento y habilidades. Alfred Densmore, un estadounidense de ascendencia europea procedente del este, se une al rancho como peón sin experiencia. Cogewea se debate entre el mundo de su padre blanco y el de su abuela okanagan (escrito "Okanogan" en la novela), Stemteema.

Su trabajo fue respaldado por el editor Lucullus Virgil McWhorter , un antropólogo estadounidense y activista por los derechos de los nativos americanos. Amenazó a la editorial Four Seas Press para lograr que se publicara la novela. [ 3 ]

Ha surgido controversia en torno a la influencia de McWhorter y las modificaciones que realizó en la novela. Si bien algunos estudiosos creen que sus ediciones eran típicas del género y de su época, otros consideran a McWhorter un segundo autor. McWhorter negó haber tenido una participación tan importante. [ 4 ]

Trama

La novela comienza con una descripción del paisaje fronterizo y presenta a Cogewea, una joven okanagana (escrito "Okanogan" en la novela) de ascendencia multirracial (padre blanco y madre okanagana). Su abuela okanagana la describe como una joven impulsiva y de lenguaje libre. Muy querida en el rancho de su cuñado blanco, Cogewea también está bien educada en el folclore y los valores okanaganeses gracias a su abuela. Sin embargo, siente una tensión entre sus dos culturas. Cogewea se debate entre haber recibido una educación occidental en la Escuela Industrial India de Carlisle , en el centro de Pensilvania, modelo de los internados indígenas , donde los niños se veían obligados a renunciar a sus lenguas y culturas.

Un ranchero, Silent Bob, le dice a un nuevo ranchero, Alfred Densmore, que Cogewea es heredera de una gran propiedad y fortuna, aunque no lo es. Densmore intenta robarle la propiedad y el dinero a Cogewea mediante la seducción, proponiéndole matrimonio. La abuela de Cogewea usa cuentos y tradiciones de Okanagan para convencerla de que Densmore se aprovechará de ella. Tras un periodo de indecisión, Cogewea rechaza la propuesta de Densmore. Él termina tomándola cautiva, pero al darse cuenta de que tiene poco valor económico, la abandona a su suerte en el desierto.

Al final, un ranchero mestizo llamado Jim rescata a Cogewea. Por un giro del destino, Cogewea hereda parte de la fortuna de su padre blanco. Se da cuenta de sus sentimientos por Jim y se casa con él.

Personajes principales

Cogewea : la protagonista homónima es una joven amante de la naturaleza y una hábil amazona. Es testaruda pero encantadora, y muy querida en el rancho HB. Al igual que la mayoría de los habitantes del rancho, tiene ascendencia indígena y euroamericana. Su nombre significa "ardilla listada" ( en okanagan q̓ʷəq̓ʷc̓wíyaʔ).

James 'Jim' Lagrinder : El capataz multirracial del rancho HB es descrito como "el mejor jinete de Flathead". Escucha a Cogewea, y aunque ella lo considera de la familia y él la llama "hermana", espera poder entablar un romance con ella.

Stemteema : la abuela de Cogewea, quien la crió a ella y a sus hermanas, Mary y Julia. No confía en los Shoyapee (su término para referirse a los blancos, que traducido libremente compara al "hombre blanco" con un "cerdo" por su naturaleza codiciosa). [ 5 ] [ 6 ] Le cuenta una serie de historias a Cogewea, advirtiéndole del peligro inminente después de que Cogewea se enamore del antagonista, Alfred Densmore. Todas sus advertencias se cumplen.

Alfred Densmore : El inexperto forastero (un personaje típico del Oeste) a quien Cogewea contrata. Celluloid Bill le dice (en broma) que Cogewea posee una fortuna en tierras y capital, lo cual es falso. Entonces, Densmore idea un plan para seducir a Cogewea y robarle su dinero.

Mary : Hermana de Cogewea, callada pero desconfiada de la cultura blanca. Termina casándose con Frenchy, europeo pero respetuoso de la cultura e identidad indígenas.

Julia : Hermana de Cogewea, casada con un hombre blanco dueño del rancho HB. Se ha integrado a la cultura blanca.

Bob el Silencioso : Un vaquero bromista y cómico (un personaje típico de los westerns de diez centavos ). Podría ser una parodia del taciturno héroe homónimo de Owen Wister en El Virginiano (novela) . Bob le dice a Densmore que Cogewea tiene dinero y tierras, dejándola vulnerable a sus maquinaciones. Sin embargo, Bob rompe con su estereotipo y le cuenta a Cogewea la verdad sobre Densmore.

Frenchy : Un personaje aparentemente secundario que se casa con un miembro de la familia de Cogewea.

Temas principales

El tema principal de la novela es el conflicto que siente Cogewea como mestiza, atrapada entre el mundo indígena y el blanco, la tradición y el cambio. Sus dos hermanas, Mary y Julia, representan los dos caminos que Cogewea podría elegir. Mary ha mantenido un estilo de vida tradicional bajo la guía de su abuela, mientras que Julia se ha casado con un hombre blanco y se ha asimilado a la cultura estadounidense. Su esposo, John Carter, es descrito con afecto. [ 6 ]

Otro tema importante son los peligros del matrimonio; se presenta como especialmente peligroso cuando se trata de una mujer indígena con un hombre blanco. Densmore insiste en una ceremonia matrimonial indígena tradicional entre él y Cogewea, pero la abuela de Cogewea cree que su unión conducirá al abuso. En el capítulo XIX, "La historia de Pies de Manta Verde", Stemteema advierte a Cogewea que "el destino de Pies de Manta Verde es para ti, nieta mía, a menos que te alejes de él [Densmore]" [ 7 ]. El destino al que se refiere Stemteema es la huida de una mujer indígena, Pies de Manta Verde, de una situación de violencia doméstica; deja atrás a sus hijos, pues teme que su esposo blanco la persiga. Esto es particularmente desgarrador, ya que en la mayoría de las culturas indígenas, se considera que los hijos pertenecen a la familia de la madre. Densmore sí comete violencia contra Cogewea, lo que confirma la opinión de su abuela. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Con Cogewea , Mourning Dove intentó fusionar el romance del Oeste con las tradiciones orales de su cultura Okanagan. [ 6 ] Algunos estudiosos creen que la autora pretendía romper con los tópicos del Oeste, así como demostrar el valor de las historias y tradiciones culturales Okanagan, incluso en un contexto colonizado. [ 10 ] [ 8 ]

Los temas convencionales del western escrito por hombres, como el progreso, la expansión hacia el oeste, el individualismo a ultranza y la resistencia fronteriza, se invierten. [ 10 ] [ 8 ] Por ejemplo, el vaquero bromista y cómico, un personaje típico del western de diez centavos, suele gastar bromas insensibles. Sin embargo, en esta novela, este personaje decide revelar su mentira por afecto hacia Cogewea. [ 11 ] [ 12 ] Además, Mourning Dove recurre a la historia oral de Syilx (Okanagan) para expresar las realidades de la vida en la frontera, así como sus complejos sentimientos hacia la asimilación. [ 13 ] [ 10 ] [ 8 ]

Académicos como Dexter Fisher sostienen que la inclusión de historias de Okanagan en Mourning Dove tenía como objetivo expresar conceptos culturales de Okanagan en la literatura. Por ejemplo, Fisher señala un motivo recurrente del "Poder Espiritual" de Okanagan en la novela. A lo largo del libro, los personajes con ascendencia indígena tienen intuiciones acertadas sobre el futuro, que atribuyen a la guía de sus ancestros. Por ejemplo, se dice que Jim sabe que Cogewea ganará la carrera de caballos porque su "poder espiritual" se lo reveló. Fisher argumenta que Mourning Dove temía que el público euroamericano ridiculizara tales conceptos de Okanagan. [ 6 ] [ 10 ] [ 8 ]

Publicación

Mourning Dove terminó de escribir Cogewea en 1912, pero Four Seas Press no la publicó hasta 1927. Su amigo y editor, Lucullus Virgil McWhorter, había amenazado con demandar a la editorial para que publicaran el libro. [ 3 ] Las dificultades y los retrasos en la publicación de la novela se debieron en parte a la escasez de papel y materiales de imprenta durante la Primera Guerra Mundial . Pero la editorial también se resistió a reconocer a Mourning Dove como novelista indígena en lugar de como fuente etnográfica. [ 9 ]

Los pueblos indígenas del siglo XX fueron en gran medida excluidos e incluso impedidos de publicar en Canadá y Estados Unidos. [ 14 ] [ 15 ] El éxito final de Mourning Dove puede considerarse una aberración más que la norma. [ 14 ]

Controversia con el editor

Los estudiosos han debatido hasta qué punto McWhorter fue editor o colaborador. La primera interpretación del libro a finales del siglo XX, proporcionada por Charles Larson en 1978, sugiere que McWhorter pudo haber sido más que un editor. [ 16 ] Posteriormente, Linda K. Karell escribió: «No solo son muy evidentes dos autores [de Cogewea], sino que cada autor tiene al menos dos nombres citados, lo que a su vez indica las diversas posiciones culturales que cada uno ocupó». [ 17 ] Albert Braz también sostiene que Cogewea tiene «al menos dos» autores. [ 18 ] McWhorter no afirmó ser el autor de Cogewea. [ 19 ]

Alanna Brown argumentó que, si bien la novela fue «escrita en última instancia en colaboración con LV McWhorter», [ 20 ] la voz de Mourning Dove permanece en la novela y «en su esencia, el libro es suyo». [ 3 ] Brown usó frecuentemente el término «colaboración» para describir la relación entre Mourning Dove y McWhorter. La mayoría de los estudios académicos más recientes desde su artículo de 1997 también han utilizado este término.

Susan K. Bernardin señala que, si bien Mourning Dove y McWhorter tuvieron una “colaboración compleja”, [ 19 ] sus cambios se centraron en el lenguaje y no en la trama, lo cual era práctica habitual para un editor. [ 10 ] Académicos como Jace Weaver y Louis Owens se centran en el conocimiento cultural de Okanagan que se proporciona en la novela, el cual debió provenir completamente de Mourning Dove. [ 21 ] [ 9 ] [ 22 ] Para respaldar su perspectiva de que McWhorter era solo un editor, Weaver argumenta que Mourning Dove “ya había completado un borrador del libro, probablemente en 1913”, antes de conocer a McWhorter. [ 21 ] Además, Owens argumenta que, si bien las voces de ambas figuras se pueden escuchar en el libro, la voz de Mourning Dove “fácilmente” prevalece. [ 21 ]

El autor Sherman Alexie ( Spokane / Coeur d'Alene ), que reside en Seattle, ha escrito ensayos sobre la colaboración en este libro. [ 18 ]

Recepción

Cuando el libro se publicó por primera vez, el público encontró el estilo de la novela incómodo. Un agente estadounidense de asuntos indígenas acusó a Mourning Dove de afirmar falsamente que ella había escrito la novela. [ 23 ] Tras recibir garantías por escrito de McWhorter, quien apoyaba firmemente la autoría de Mourning Dove, el agente se retractó de sus declaraciones. [ 13 ] A lo largo de su vida, Mourning Dove ganó notoriedad y respeto como autora. No fue hasta finales del siglo XX que Cogewea obtuvo atención académica, tras un resurgimiento del interés por las obras de mujeres y pueblos indígenas.

Desde entonces, los estudios se han centrado en la infusión en Cogewea de tropos occidentales con la narrativa nativa americana. En la novela, Alfred Densmore intenta robar tierras y dinero que cree que Cogewea posee (cosa que no es cierta), y termina abusando de ella cuando descubre que es pobre. Los estudiosos coinciden en que esta trama es una reescritura del cuento oral Silyx Okanagan de la Ardilla Ardilla y la Mujer Búho, donde la Mujer Búho es la devoradora y la Ardilla Ardilla apenas sobrevive a su encuentro. [ 24 ] [ 25 ] Ardilla Ardilla es el significado del nombre de Cogewea ( Okanagan q̓ʷəq̓ʷc̓wíyaʔ ). Jeannette Armstrong , una mujer de las Primeras Naciones que afirma ser sobrina nieta de Mourning Dove, dice que la autora tenía un "conocimiento magistral de lo que es la narrativa oral Okanagan y cómo funciona". [ 25 ]

Estudios recientes también han reconocido la novela como una obra de empoderamiento indígena. [ 10 ]

Referencias

  1. ↑ Lukens, Margaret A. (1997). "Mourning Dove and Mixed Blood: Cultural and Historical Pressures on Aesthetic Choice and Authorial Identity" (PDF) . American Indian Quarterly . 21 (3): 409– 422. doi : 10.2307/1185515 . JSTOR 1185515 . 
  2. ↑ Beidler, Peter (1996). "Crítica literaria en Cogewea: el protagonista de Mourning Dove lee The Brand" . American Indian Culture and Research Journal . 19 (2): 45– 65. doi : 10.17953/aicr.19.2.dm70337277411171 .
  3. 1 2 3 Alanna Brown. "La voz de la tórtola en Cogewea." Revista Wíčazo Ša . 4.2 (1988): 2-15.
  4. ↑ Godfrey, Laura (2006). "La frontera textual de Mourning Dove". Arizona Quarterly: A Journal of American Literature, Culture, and Theory . 62 (1): 65– 83. doi : 10.1353/arq.2006.0002 . S2CID 161332422 . 
  5. ↑ Lucullus McWhorter, ed. Cogewea (1927) por Mourning Dove. University of Nebraska Press, 1981. 289.
  6. 1 2 3 4 Dove, Mourning (1927). Cogewea, la mestiza: Una descripción de la gran pradera ganadera de Montana . U of Nebraska Press (publicado en 1981). pp. Introducción de Dexter Fisher, notas y reseña biográfica de Lucullus Virgil McWhorter. ISBN  0803281102.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  7. ↑ Tórtola de luto. Cogewea , University of Nebraska Press, 176
  8. 1 2 3 4 5 Humphreys, Sara (12 de mayo de 2010).«Más verdadero que el infierno»: Mentiras, capitalismo e imperialismo cultural en «The Virginian» de Owen Wister, «The Happy Family» de B.M. Bower y «Cogewea» de Mourning Dove. Western American Literature . 45 (1): 30– 52. doi : 10.1353/wal.0.0089 . ISSN 1948-7142 . S2CID 144069123 .  
  9. 1 2 3 Susan Bernardin. «Mensajes contradictorios: Autoridad y autoría en Cogewea, la mestiza de Mourning Dove: Una descripción de la gran pradera ganadera de Montana». Literatura estadounidense. 67.3 (1995): 487-509. JSTOR. https://www.jstor.org/stable/2927941
  10. 1 2 3 4 5 6 7 Lamont, Victoria (2005). "Práctica oral nativa americana y la novela popular; o, por qué Mourning Dove escribió un western". Literatura occidental americana . 39 (4): 368– 394. doi : 10.1353/wal.2005.0007 . ISSN 1948-7142 . S2CID 164575159 .  
  11. ↑ Louis Owens, "Blanco durante cien años", en Reading The Virginian in the New West . Editado por Stephen Tatum y Melody Graulich. University of Nebraska Press, 2003.
  12. ↑ Christine Bold. "Westerns", en The Oxford History of Popular Print Culture . Oxford University Press, 2011.
  13. 1 2 Fisher, Dexter (1981). Introducción. Cogewea, la mestiza . Por Dove, Mourning. McWhorter, Lucullus (ed.). University of Nebraska Press. ISBN 0-8032-3069-9.
  14. 1 2 Greg Young-ing. “El distanciamiento de los pueblos aborígenes: la marginación en la industria editorial”. En Mirando las palabras de nuestra gente: análisis literario de las Primeras Naciones. Ed. Jeannette Armstrong. Penticton: Theytus, 1993. 177-87.
  15. ↑ Sabine Milz. “Publicación”: Los lugares de publicación de E. Pauline Johnson y su significado contemporáneo”, en Estudios de literatura canadiense, [Sl], enero de 2004. ISSN 1718-7850. Disponible en: < https://journals.lib.unb.ca/index.php/SCL/article/view/12765/13725 >.
  16. ↑ Krupat, Arnold (1999). "De "Mestizo" a "Mestizo": "Cogewea" y el "Discurso de la sangre indígena"". Estudios de ficción moderna . 45 (1): 120– 145. doi : 10.1353/mfs.1999.0005 . JSTOR 26285641 . S2CID 162245390 .  
  17. ↑ Karell, Linda (1995)."Esta historia que te cuento es cierta": Colaboración y autoridad literaria en "Cogewea" de Mourning Dove". American Indian Quarterly . 19 (4): 451– 465. doi : 10.2307/1185559 . JSTOR 1185559 . 
  18. 1 2 Braz, Albert (2011). "Autoría colaborativa en las literaturas indígenas" . Literatura comparada y cultura . 13 (2): 1– 10.
  19. 1 2 Bernardin, Susan (1995). "Mensajes mixtos: autoridad y autoría en Cogewea, la mestiza de Mourning Dove: una descripción de la gran pradera ganadera de Montana". Literatura estadounidense . 67 (3): 487– 509. doi : 10.2307/2927941 . JSTOR 2927941 . 
  20. ↑ Brown, Alanna (1997). "Colaboración y el complejo mundo de los derechos literarios". American Indian Quarterly . 21 (4): 595– 603. doi : 10.2307/1185714 . JSTOR 1185714 . 
  21. 1 2 3 Weaver, Jace (18 de diciembre de 1997). Que el pueblo pueda vivir: Literaturas nativas americanas y comunidad nativa americana . Oxford University Press. ISBN 9780195344219Jace Weaver.
  22. ↑ Owens, Louis (1994). Otros destinos: Entendiendo la novela indígena americana . University of Oklahoma Press. ISBN 9780806126739.
  23. ↑ Cogewea , Enlace histórico
  24. ↑ Dexter Fisher. "Introducción." Cogewea: La mestiza . University of Nebraska Press, 1981.
  25. ^ Jeannette Armstrong "Construcción de la indigeneidad: Syilx Okanagan Oralidad y tmixwcentrismo". 2009. Universidad Greifswald. Tesis doctoral
  • Texto completo de Cogewea