Colationes en Hexaemeron

Las Collationes in Hexaemeron ( en latín: [ kɔllatsiɔnɛs in ɛksɛmɛɾɔn ] , Charlas sobre los seis días [de la creación] ) son una serie inconclusa de conferencias teológicas impartidas por San Buenaventura en París entre la Pascua y Pentecostés de 1273. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Existen únicamente en las transcripciones de los oyentes ( reportationes ) transmitidas tanto en una versión más corta (Reportatio A ) como en una más larga y significativamente diferente (Reportatio B ). ^{[ 3 ]}

Información sobre las circunstancias de la presentación y la creación de su texto, el autor proporciona la Reportatio A más breve en una adición al texto del único manuscrito superviviente de esta Reportatio, que se conserva hoy en Siena ^{[ 4 ]} y fue publicada en 1934 por F. Delorme.

Después de estas conferencias: 1273 tiempo entre Pascua (9 de abril) y Pentecostés (28 de mayo) en París han estado ante una audiencia de casi 160 oyentes, compuesta por algunos maestros y jóvenes monjes. Las siete originales, cada una más completa y Collationes as Visio ( trad. Contribuciones como Visión ), tituladas partes de la planta después de la cuarta Visio, transportarían luego el relato del autor de la elevación de Buenaventura a cardenal el 28 de mayo de 1273) y debido a su muerte (15 de julio de 1274) ya no asistirían a la conferencia.

La Reportatio no menciona su propio nombre y cita a Buenaventura únicamente como el «señor y maestro de esta obra» ( en latín : dominus et magister huius operis ), e indica que su transcripción es «de boca del orador» ( en latín : ab ore loquentis ). Él había escrito, al igual que otros dos compañeros, transcripciones que, sin embargo, «debido a su gran confusión e ilegibilidad», ninguna otra resultó útil.

La copia de su propia transcripción fue corregida, sin embargo, contrastada por otros oyentes y por el propio Buenaventura y por otros, ha sido descartada. Esta versión de la A Reportatio no se basa en esta primera, aceptada por Buenaventura como modelo, sino en un libro de un anónimo que durante algún tiempo recibió la Orden de Alemannia Superior Provincial, un hermano Konrad, y luego revisado de memoria, sin, como él afirmó, añadir sus propias extensiones en los diseños de la lógica de Aristóteles y evidencia de las autoridades citadas.

La versión más larga también disminuye B a una transcripción de oyentes, cuyo modo de origen no se conoce bien, e independientemente por el resultado de las investigaciones de Delorme originado a partir de la Reportatio A más corta. Para la versión más larga ahora se conocen 10 manuscritos, uno de ellos (D Sigle, Biblioteca Real Königsberg , Cod 1200), de finales del siglo XIII o principios del XIV se ha perdido hoy, pero podría en 1875 todavía estaban depreciados por Fedele Fanna.

Uno de estos diez manuscritos, el Códice 31 de la Biblioteca Universitaria de Múnich (M. Sigle, finales del siglo XV), es simplemente una copia de la primera edición impresa de la obra, publicada en 1495 en Estrasburgo , y a su vez, en el reverso de los manuscritos más antiguos, se encuentran suplementos basados ​​en textos avanzados. Realizó la obra bajo el título Luminaria Ecclesiae y sirvió a su vez como modelo para otras ediciones y para la edición del siglo XIX de la obra autorizada de Clementina de la Capilla Sixtina (alrededor de 1588).

La primera y única edición crítica de la Reportatio B data de 1891, realizada por los Padres del Colegio de San Buenaventura en Quaracchi, en el volumen V de las Opera omnia presentadas. Esta edición remite al texto del manuscrito M y a la edición de Estrasburgo debido a su baja calidad y a las marcadas diferencias textuales de la Reportatio A, lo que no afecta al establecimiento crítico del texto. En cambio, se basa en una cotejo de siete de los nueve manuscritos que aún se conservan.

Recientemente se redescubrieron dos manuscritos más, que aún no se consideran en este número crítico: un manuscrito de finales del siglo XV, descubierto en 1984 por J.G. Bougerol en Tours (Sigle T. Bibliothèque municipale de Tours, 409), y posiblemente el más antiguo de todos los manuscritos que se conservan, el llamado manuscrito de Asís . Este manuscrito era una copia importante de otras obras de Buenaventura, realizada en 1380 por Giovanni da Iolo en su inventario de la Biblioteca del Sacro Convento de Asís , de B. Bonelli en el siglo XVIII y describía las fechas de salida de finales del siglo XIII, sin embargo, se perdió posteriormente y solo pudo ser redescubierto por Guilbert en 1984 por Ouy en Leningrado (ahora San Petersburgo ) ( Biblioteca Nacional de San Petersburgo , Lat. Qv. I.219). Un fragmento del texto de este manuscrito fue publicado en 1993 por P. Maranesi junto con las variantes de todos los demás manuscritos. Una nueva edición crítica de Reportatio B sigue siendo un objetivo prioritario para la investigación.

Las Collationes ofrecen una representación de los temas centrales de la teología y de su visión de la postura de Buenaventura sobre la filosofía. En esencia, constituyen una introducción teológica al cristianismo, la Orden y la Iglesia. Su forma y contenido se combinan para crear obras de diversa extensión, como De reductione Artium ad theologiam (Reducción de las artes a la teología), Itinerarium mentis in Deum (El camino de la mente hacia Dios) y Lignum vitae (El árbol de la vida), y se presentan como la síntesis final de su pensamiento teológico.

En Collationes se aborda la visión de Dios en la Creación . Además, se plantea el relato de la creación de Cristo y su Iglesia . En el argumento intelectual, se busca una síntesis entre fe y razón , utilizando el conocimiento filosófico y científico de la época para fundamentar la argumentación.

Las Collationes están altamente estructuradas. Se orientan formalmente según los días de la creación . Cada día de la creación corresponde a una visión. Esta visión puede entenderse como una percepción, perspectiva o punto de vista. El concepto se diferencia en las propias Collationes.

Las 23 Collationes se dividen en un prefacio (I-III), en un tratado sobre la Primera Visión (IV-VII), sobre la segunda visión (VIII-XII), sobre la tercera (XIII-XIX) y sobre la cuarta (XX - XXIII). Se complementan con un Additamentum (apéndice). Cada colatio se presenta primero con una cita para cada día de creación, seguida a menudo por un resumen de la colatio anterior.

De Collatio III .24 a 31 se muestra: Los seis días de la creación según la visión de Dios en seis visiones enfrentadas. El séptimo día de descanso corresponde a la visión eterna de Dios como la séptima visión después de la muerte. El octavo día, como el retorno del primero, se interpreta como una resurrección. Cuatro visiones se ejecutan en la fábrica; las tres últimas se mencionan nuevamente en las notas como un tema.

Las visiones tienen temas asignados. La primera visión trata sobre la comprensión y la virtud, la segunda sobre la fe, la tercera sobre la Biblia y la cuarta sobre la iglesia.

El autor clasifica el valor de diversas fuentes de conocimiento sobre Dios :

1. La Biblia como Sagrada Escritura
2. Los escritos de los santos
3. Los Padres de la Iglesia
4. Los filósofos paganos
5. La creación, pero solo con la ayuda de la Biblia.

Al interpretar la Biblia, siguiendo a Jerónimo y Agustín, se presupone un conocimiento necesario para ello. Por consiguiente, se rechaza en gran medida la interpretación literal de la Biblia. El sentido literal (sensus litteralis) es para él la interpretación espiritual (triple intelligentia spiritualis), para la cual ve grandes oportunidades. En los textos bíblicos se entienden ampliamente como imágenes y símbolos de Cristo, la Trinidad y la vida de la Iglesia. Según la asignación a las áreas, se trata de una alegoría , una anagogía o una tropología . La alegoría trata sobre Cristo, la anagogía sobre el cielo, la tropología sobre la vida de la Iglesia. Cómo utilizar la interpretación espiritual se aclara en el libro con el ejemplo de la interpretación del símbolo del sol .

Además, el autor explica el principio de la especulación teológica, que deriva de la palabra latina speculum (espejo). En consecuencia, reflejada en la razón la razón divina, en el microcosmos, el alma del macrocosmos de la creación, en el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, según el principio de promesa y cumplimiento en la Iglesia y la Jerusalén Celestial .

Las Collationes se inscriben filosóficamente en la tradición neoplatónica -cristiana de Dionisio y San Agustín , y son muy críticas con Aristóteles . A pesar de la crítica a su Dios y a la doctrina de la creación, las Collationes siguen la ética y la teoría de la virtud de Aristóteles en términos de medida y centro (VI, 12).

• 'Reportatio A' (versión corta):
  • Marie Ferdinand Delorme: P. Bonaventura Collationes in Hexaemeron et Bonaventuriana selecta quaedam . Quaracchi 1934 (= Bibliotheca Franciscana Scholastica Medii Aevi, 8).
• 'Reportatio B' (versión larga):
  • Doctoris Seraphici S. Bonaventura SRE Episcopi Cardinalis opera omnia, iussu et auctoritate Rmi. P. Bernardini a Portu Romatino (..) studio et cura PP Collegii a S. Bonaventura ad plurimos códices mss. emendata anecdotis aucta prolegomenis scholiis notisque illustrata , Vol V: Opuscula varia theologica . Quaracchi 1891, Sp 329-449
  • Pietro Maranesi: Buenaventura de Bagnoregio: Transcripción de la tercera cotejo del Hexamerón del manuscrito de San Petersburgo . En: Franciscan Studies 53 (1993), págs.  47-78.

• Bonventura Sanctus: La obra de seis días. Latín y alemán. Traducido e introducido por William Nyssen , Kösel, Múnich 1964, 2.ª edición 1979, 3-466-20016-4. - El texto en latín está tomado de la versión B de Quaracchi de 1891, con adiciones entre corchetes de la versión A a Delorme de 1934.
• Obras San Buenaventura , Tomo III: Colaciones Hexaemeron o sobre el de la Iglesia Iluminaciones (entre otros). Ed, con introducción y notas de León Amorós, Miguel y Bernardo Aperribai Oromi, 2 Ed, editorial La Católica, Madrid 1957, p.  176-659 (texto latino B posterior a la publicación Quaracchi 1891, con traducción al español)
• San Buenaventura: Los seis días de la creación . Traducción, introducción y notas de Marc Ozilou, prólogo de Olivier Boulnois, Desclée / Cerf, París 1991, ISBN 2-7189-0549-2
• Opere di San Bonaventura: Latino-edizione italiana , Vol VI.1: Opere teologiche . Traducción de Pietro Maranesi, introducción y notas de Bernardo de Amellada, Città Nuova Editrice, Roma 1994, ISBN 88-311-9427-5

• Joseph Ratzinger : La teología de la historia en San Buenaventura . EOS Verlag, Santa Otilia, 1992. ISBN 3-88096-081-X
• Ruedi Imbach: Buenaventura: Collationes en Hexaemeron . En: Kurt Flasch (ed.): principales obras de filosofía, la Edad Media. Interpretaciones. Reclam-Verlag, Stuttgart, 1998 (= 8741 rublos), ISBN 3-15-008741-4, págs. 270–291

• Buenaventura Les six jours de la creation (sin texto fuente, traducción de frz basada en Reportatio B (Quaracchi 1891) traducida citando algunos pasajes de a en las notas a la edición de Delorme)