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salvación colectiva

La salvación colectiva es la creencia religiosa de que los miembros de un grupo influyen colectivamente en la salvación del grupo al que pertenecen. La salvación colectiva puede...

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La salvación colectiva es la creencia religiosa de que los miembros de un grupo influyen colectivamente en la salvación del grupo al que pertenecen. La salvación colectiva puede enseñar que el grupo es, por su naturaleza, una sola persona. [ 1 ] El concepto de salvación colectiva aparece en ocasiones en el cristianismo , [ 2 ] el islam , [ 3 ] y el judaísmo . [ 4 ]

En el judaísmo , la teología judía tradicional predijo que el Mesías judío traería la salvación colectiva para los judíos . [ 4 ] El Libro de Daniel especifica tanto el perdón colectivo para los judíos como el juicio individual de las personas injustas. [ 5 ]

En el contexto del cristianismo primitivo , Cipriano promovió esta idea en el siglo III , antes del Edicto de Milán de 313 , en una época en que la mayoría de los cristianos eran perseguidos y vivían al margen de la sociedad. Agustín de Hipona (354-430) también abordó este tema en su libro de principios del siglo V, La Ciudad de Dios , señalando que algunos enseñaban que toda la Iglesia Católica se salvaría. [ 6 ] En ese momento, muchos enseñaban que 1 Corintios 12:12-14 , que describe a los cristianos como «un solo cuerpo», implicaba la salvación colectiva. Agustín rechazó el concepto, sosteniendo que las personas que viven vidas inmorales nunca pueden salvarse, incluso si participan de la Eucaristía . [ 2 ]

Los primeros defensores del monacato cristiano a menudo rechazaban la idea de la salvación colectiva. Los Padres del Desierto de Egipto, en el siglo IV, abogaban por el retiro de la sociedad para centrarse en la salvación individual mediante el aislamiento y la oración . Sin embargo, en la Edad Media, los movimientos monásticos a menudo prestaban más atención a la idea de la salvación de los demás, [ 7 ] y dedicaban gran parte de su tiempo a la oración colectiva y a la oración por los difuntos . [ 8 ]

Académicos como Hans Conzelmann han argumentado que el concepto aparece en las escrituras cristianas , como en el Evangelio de Lucas . [ 9 ] Los colonos yanquis representaban un protestantismo público que enfatizaba la salvación colectiva. [ 10 ]

Algunos movimientos musulmanes también han enfatizado la salvación colectiva, creyendo que el Corán habla tanto de la salvación individual como de la colectiva. [ 3 ] Muchos escritores turcos han descrito una transformación ideal de la sociedad en una cultura islámica ideal. [ 11 ] El intelectual iraní Ali Shariati (1933-1977) enseñó que las sociedades musulmanas podían encontrar la salvación colectiva a través de movimientos políticos revolucionarios. Creía que gran parte del islam institucionalizado necesitaba transformarse en una ideología revolucionaria. [ 12 ]

La teología de la salvación colectiva se ha vinculado a menudo con el milenarismo , una creencia que predice una transición inminente hacia la liberación del sufrimiento y la opresión humanos. Los defensores de las ideas milenaristas suelen enseñar que el poder divino pronto otorgará la salvación colectiva a un grupo determinado. Algunos grupos milenaristas prevén una salvación colectiva terrenal , mientras que otros creen que la salvación solo se concederá en el Cielo . [ 13 ] Muchos seguidores estadounidenses del posmilenarismo del siglo XIX creían que la evangelización y las obras de caridad podían traer la salvación colectiva en la tierra. [ 14 ] Quienes creen en la salvación colectiva milenarista suelen enseñar que tanto un don sobrenatural como un papel humano desempeñan un papel en esa salvación. Algunos sostienen que la transición se producirá como resultado de una catástrofe repentina (a veces llamada " apocalipsis "), mientras que otros creen que el progreso humano conducirá progresivamente a tal estado. [ 15 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Max Scheler; Manfred S. Frings (1973), Formalismo en ética y ética no formal de los valores: un nuevo intento hacia la fundación de un personalismo ético , Northwestern University Press, pág.  554, ISBN 978-0-8101-0620-8
  2. 1 2 Everett Ferguson (1993), Doctrinas de la naturaleza humana, el pecado y la salvación en la iglesia primitiva , Taylor & Francis, pág. 247, ISBN  978-0-8153-1070-9
  3. 1 2 Andrew Rippin (2006), The Blackwell companion to the Qurʼān , Wiley-Blackwell, p. 29, ISBN  978-1-4051-1752-4
  4. 1 2 Todd M. Endelman (1997), Comparando sociedades judías , University of Michigan Press, pág. 64, ISBN  978-0-472-06592-9
  5. ↑ Gabriele Boccaccini (2002), Raíces del judaísmo rabínico: una historia intelectual, de Ezequiel a Daniel , Wm. B. Eerdmans Publishing, pág. 194, ISBN  978-0-8028-4361-6
  6. ↑ Comparar: Salisbury, Joyce E. (1993).«El vínculo de una mente común»: Un estudio de la salvación colectiva desde Cipriano hasta Agustín. En Ferguson, Everett (ed.). Doctrinas de la naturaleza humana, el pecado y la salvación en la Iglesia primitiva . Estudios sobre el cristianismo primitivo  : una colección de ensayos académicos / ed. por Everett Ferguson. Vol.  10. Taylor & Francis. pág.  253. ISBN 9780815310709. Consultado el 24 de enero de 2019 . Los donatistas continuaban la tradición cipriana de salvación colectiva en lugar de avanzar hacia la agustiniana de salvación individual.
  7. ↑ Stephen Sharot (2001), Sociología comparada de las religiones del mundo: virtuosos, sacerdotes y religión popular , NYU Press, pág. 175, ISBN  978-0-8147-9805-8A medida que los monjes se clericalizaron y se organizaron bajo los auspicios de la Iglesia, primero en abadías en gran medida autónomas y luego en órdenes, el monje eremítico (individual) tendió a ceder terreno al monje cenobítico (colectivo), y la acción religiosa de los monjes tendió a cambiar, pasando de centrarse en su salvación individual en relativo aislamiento de los demás a preocuparse por la salvación de los demás. Estos «otros» podían ser específicos, como la comunidad de monjes en un monasterio u orden monástica, pero también podían abarcar a todos los verdaderos cristianos según la definición de la Iglesia.
  8. ↑ Stephen Sharot (2001), Una sociología comparada de las religiones del mundo: virtuosos, sacerdotes y religión popular , NYU Press, pp. 175–76 , ISBN  978-0-8147-9805-8
  9. ↑ Bovon, François (2006). Lucas el teólogo: cincuenta y cinco años de investigación (1950-2005) (2.ª ed. revisada). Baylor University Press. pág. 284. ISBN   978-1-932792-18-8.
  10. ↑ Woodard, C. (2012). Naciones americanas: Una historia de las once culturas regionales rivales de Norteamérica . Penguin Publishing Group. pág. 267. ISBN  978-0-14-312202-9. Consultado el 11 de junio de 2023 .
  11. ↑ Ümit Cizre (2008), Política secular e islámica en Turquía: la formación del Partido de la Justicia y el Desarrollo , Psychology Press, pág. 67, ISBN  978-0-415-39645-5
  12. ↑ Hamid Dabashi (2005), Teología del descontento: el fundamento ideológico de la Revolución Islámica en Irán , Transaction Publishers, pág. 114, ISBN  978-1-4128-0516-2
  13. ↑ Wessinger, Catherine , ed. (2000). «Introducción». Milenarismo, persecución y violencia: casos históricos . Syracuse University Press . pág. 7. ISBN  978-0-8156-0599-7.
  14. ↑ Robbins, Thomas ; Palmer, Susan J. , eds. (1997). Millennium, Messiahs, and Mayhem: Contemporary Apocalyptic Movements . Nueva York: Routledge . p. 47. ISBN  978-0-415-91648-6.
  15. ↑ Eugene V. Gallagher; W. Michael Ashcraft (2006), Introducción a las religiones nuevas y alternativas en Estados Unidos: tradiciones de la diáspora africana y otras innovaciones estadounidenses , Greenwood Publishing Group, pág. 166, ISBN  978-0-275-98717-6