Epístola a los Colosenses

Los autores de la carta afirman ser Pablo y Timoteo, pero la autoría comenzó a ser cuestionada con autoridad durante el siglo XIX. ^{[ 10 ]} Muchos de los teólogos prominentes de la iglesia primitiva, como Ireneo , Clemente de Alejandría , Tertuliano , Orígenes de Alejandría y Eusebio , defendieron la autoría paulina . ^{[ 11 ]}

Sin embargo, como ocurre con varias epístolas atribuidas a Pablo, la crítica académica cuestiona esta afirmación. ^{[ 12 ]} Una encuesta realizada en 2011 a 109 académicos en la Conferencia Británica del Nuevo Testamento reveló que 56 estaban a favor de la autenticidad, mientras que 17 rechazaban la autoría paulina y 36 se mostraban indecisos. ^{[ 13 ]} Un argumento es que el lenguaje de la epístola no parece coincidir con el de Pablo, ya que 48 palabras que aparecen en Colosenses no se encuentran en ningún otro lugar de sus escritos y 33 de las cuales no aparecen en ningún otro lugar del Nuevo Testamento . ^{[ 14 ]} Un segundo argumento es que la epístola presenta un uso marcado del estilo litúrgico-himnístico que no aparece en ninguna otra parte de la obra de Pablo en la misma medida. ^{[ 15 ]} Un tercer argumento es que los temas de la epístola relacionados con Cristo, la escatología y la iglesia no parecen tener paralelo en las obras indiscutibles de Pablo. ^{[ 16 ]}

Los defensores de la autoría paulina defienden las diferencias entre los elementos de esta carta y aquellos comúnmente considerados obra genuina de Pablo (por ejemplo, 1 Tesalonicenses ). Se argumenta que estas diferencias pueden deberse a la variabilidad humana, como el crecimiento del conocimiento teológico a lo largo del tiempo, las diferentes ocasiones de escritura, así como el uso de distintos secretarios (o amanuenses ) en la composición. ^{[ 17 ] [ 6 ]} Como suelen señalar los mismos autores que observan las diferencias de lenguaje y estilo, el número de palabras ajenas al Nuevo Testamento y a Pablo no es mayor en Colosenses que en las cartas paulinas indiscutibles (Gálatas, de longitud similar, tiene 35 hapax legomena ). En cuanto al estilo, como señala Norman Perrin, quien defiende el seudónimo, «La carta emplea una gran cantidad de material tradicional y se puede argumentar que esto explica el lenguaje y el estilo no paulinas. Si este es el caso, el lenguaje y el estilo no paulinas no son indicios de seudónimo». ^{[ 18 ]} No solo eso, sino que se ha observado que Colosenses tiene indiscutiblemente características estilísticas paulinas, que no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. ^{[ 18 ] [ 19 ]} Los defensores de la autoría paulina también argumentan que las diferencias entre Colosenses y el resto del Nuevo Testamento no son tan grandes como se afirma. ^{[ 20 ]}

Como señala el teólogo Stephen D. Morrison, «los biblistas están divididos sobre la autoría de Efesios y Colosenses». ^{[ 21 ]} Ofrece como ejemplo la reflexión del teólogo Karl Barth sobre el tema. Si bien reconocía la validez de muchas preguntas sobre la autoría paulina, Barth se inclinaba a defenderla. Sin embargo, concluyó que para él no tenía mayor importancia. Era más importante centrarse en «Quid scriptum est» («lo que está escrito») que en «Quis scripserit» («quién lo escribió»). «Basta con saber que alguien, al menos, escribió Efesios (¿por qué no Pablo?), entre 30 y 60 años después de la muerte de Cristo (difícilmente más tarde, puesto que lo atestiguan Ignacio, Policarpo y Justino), alguien que comprendió bien a Pablo y desarrolló las ideas del apóstol con notable fidelidad y originalidad». ^{[ 21 ]}

Si el texto fue escrito por Pablo, podría haber sido escrito en Roma durante su primer encarcelamiento. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Es probable que Pablo lo haya compuesto aproximadamente al mismo tiempo que escribió Filemón y Efesios , ya que las tres cartas fueron enviadas con Tíquico ^{[ 24 ]} y Onésimo . Una fecha de 62 d. C. supone que el encarcelamiento del que habla Pablo es su encarcelamiento en Roma que siguió a su viaje a Roma. ^{[ 25 ] [ 23 ]}

Colosenses suele clasificarse como una de las «epístolas de la prisión», junto con Efesios , Filipenses y Filemón . Colosenses tiene algunos paralelismos cercanos con la carta a Filemón: aparecen nombres de algunas de las mismas personas en ambas epístolas, ^{[ b ]} y se afirma que ambas fueron escritas por Pablo. ^{[ 26 ]}

Otros estudiosos han sugerido que fue escrito desde Cesarea o Éfeso. ^{[ 27 ]}

Si la carta no se considera una parte auténtica del corpus paulino, entonces podría estar fechada a finales del siglo I, posiblemente tan tarde como en el año 90 d.C. ^{[ 28 ]}

I. Introducción (1:1–14)

• A. Saludos (1:1–2)
• B. Acción de Gracias (1:3–8)
• C. La oración (1:9–14)

II. La supremacía de Cristo (1:15–23)

III. La labor de Pablo por la Iglesia (1:24–2:7)

• A. Un ministerio por el bien de la Iglesia (1:24–2:7)
• B. Una preocupación por el bienestar espiritual de sus lectores (2:1–7)

IV. Libertad de las regulaciones humanas mediante la vida con Cristo (2:8–23)

• A. Advertencia para protegernos de los falsos maestros (2:8–15)
• B. Súplicas para rechazar a los falsos maestros (2:16–19)
• C. Un análisis de la herejía (2:20–23)

V. Reglas para una vida santa (3:1–4:6)

• A. El viejo yo y el nuevo yo (3:1–17)
• B. Reglas para los hogares cristianos (3:18–4:1)
• C. Instrucciones adicionales (4:2–6)

VI. Saludos finales (4:7–18) ^{[ 34 ]}

La parte doctrinal de la carta se encuentra en los dos primeros capítulos. El tema principal se desarrolla en el capítulo 2, con una advertencia contra el apartarse de aquel en quien habitaba toda la plenitud de la deidad, ^{[ 35 ]} y quien era la cabeza de todas las potestades espirituales. Colosenses 2:8-15 ofrece primero una «advertencia general» contra la aceptación de una filosofía puramente humana, y luego Colosenses 2:16-23 una «advertencia más específica contra los falsos maestros». ^{[ 36 ]}

En estas secciones doctrinales, la carta proclama que Cristo es supremo sobre todo lo creado. Todas las cosas fueron creadas por medio de él y para él, y el universo es sostenido por él. Dios había elegido que su ser completo habitara en Cristo. Los «poderes cósmicos» venerados por los falsos maestros fueron «descartados» y «cautivos» con la muerte de Cristo. Cristo es el amo de todas las fuerzas angélicas y la cabeza de la iglesia. Cristo es el único mediador entre Dios y la humanidad, el agente único de la reconciliación cósmica. Es el Padre, en Colosenses, quien se dice que nos libró del dominio de las tinieblas y nos trasladó al reino de su amado Hijo. ^{[ 37 ]} El Hijo es el agente de la reconciliación y la salvación no solo de la iglesia, sino que, en cierto sentido, redime también al resto de la creación («todas las cosas, sean las que están en la tierra o las que están en el cielo»). ^{[ 38 ]}

La parte práctica de la Epístola, en los capítulos 3 y 4, aborda diversos deberes que se derivan naturalmente de la sección doctrinal. Se exhorta a los miembros de la comunidad a «fijar su mente» en las cosas de arriba, no en las terrenales, ^{[ 39 ]} a mortificar todo principio maligno de su naturaleza y a revestirse de «una nueva persona». ^{[ 40 ]} También se insiste en muchos deberes especiales de la vida cristiana como prueba fehaciente del carácter cristiano.

Colosenses 3:22–24 instruye a los esclavos a obedecer a sus amos y servirles con sinceridad, porque recibirán una «herencia» ^{[ 41 ]} de Dios. Colosenses 4:1 instruye a los amos (dueños de esclavos) a «proporcionar a sus esclavos lo que es justo y equitativo» ^{[ 42 ]} porque Dios es, a su vez, su amo.

La carta termina con una oración habitual, ^{[ 43 ]} instrucciones y saludos. ^{[ 9 ]}