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Columba de Sens

Columba de Sens (probablemente nacida Eporita, m. 273; gallego : Santa Comba de Sens ), [ 1 ] fue una virgen y monja nacida en una familia noble pagana del noroeste de la peníns...

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Columba de Sens (probablemente nacida Eporita, m. 273; gallego : Santa Comba de Sens ), [ 1 ] fue una virgen y monja nacida en una familia noble pagana del noroeste de la península ibérica . De niña, abandonó Gallaecia para ir a la Galia y evitar ser denunciada como cristiana, recibiendo el nombre de bautismo Columba, que significa "paloma" en francés. Se estableció en Sens, Francia , donde el emperador romano Aureliano la descubrió e intentó obligarla a casarse con su hijo. Ante su negativa, la encarceló. Una osa y una lluvia milagrosa la salvaron de ser quemada viva, pero finalmente fue decapitada. Columba fue venerada en toda Francia; posteriormente se construyó una capilla sobre sus reliquias y, finalmente, allí se erigió la Abadía de Sens, que en su momento fue lugar de peregrinación en su honor.

Columba es representada como una doncella coronada y encadenada, con un perro o un oso atado a una cadena, sosteniendo un libro y una pluma de pavo real, con un ángel en una pira funeraria, o decapitada. Su atributo principal es una osa. Su festividad se celebra el 31 de diciembre. Su culto probablemente fue una combinación de dos mártires vírgenes: Columba de España y Columba de Sens. En 1595, la poetisa y escritora italiana Lucrezia Marinella escribió un poema épico cristiano alegórico sobre Columba.

El municipio de Santa Comba , en Galicia, recibe su nombre de Columba de Sens.

Vida

Columba nació en el seno de una familia noble pagana en la actual Galicia , la región noroccidental de España. [ 1 ] Según la historiadora católica Florence Capes, la historia de Columba "es algo legendaria" [ 2 ] el escritor Fernando Lanzi la calificó de "apenas histórica". [ 1 ] Columba huyó de niña a Vienne, Francia , y fue bautizada, recibiendo el nombre de Columba (que significa "paloma" en francés). [ 1 ] [ 3 ] Según el hagiógrafo Omer Englebert, dejó España para ir a Francia porque le habían dicho que allí "florecía una religión más hermosa" y porque "tenía un horror insuperable a los ídolos". [ 4 ] La historiadora Katharine Rabenstein afirmó que, según la leyenda, Columba abandonó España con otros creyentes para evitar ser denunciada como cristiana. [ 5 ] Columba continuó su viaje hasta Sens , cerca de París, en el centro-norte de Francia, donde fue martirizada en 273. [ 1 ]

Aureliano , el emperador romano (270-275), pasó por Sens y mandó matar a todos los cristianos de allí, pero como informó Engelbert, «Solo Columba halló gracia a sus ojos, tal era la nobleza y la belleza de sus rasgos que revelaban su elevado origen». [ 4 ] Quería que se casara con su hijo, pero ella se negó, así que la encerró en un burdel en el anfiteatro de la ciudad . [ 1 ] [ 4 ] Fue protegida por una osa; Aureliano intentó quemar vivos a Columba y a la osa, pero la osa escapó y una «lluvia provincial apagó el fuego». [ 1 ] Columba fue condenada a muerte y decapitada, quizás cerca de una fuente llamada d'Azon. [ 1 ] Su cuerpo quedó en el suelo después de su muerte, pero un hombre llamado Aubertus, que le había rezado para que le devolviera la vista, se encargó de su entierro. [ 1 ] [ 2 ]

Columba fue venerada en toda Francia; como informó Rabenstein, «los monumentos históricos de Sens aún dan testimonio de esta devoción». [ 5 ] Posteriormente se construyó una capilla sobre sus reliquias, y allí se erigió la Abadía de Sens, que en su momento fue un lugar de peregrinación en su honor. Fue la santa patrona de Andorra y posiblemente también de la iglesia de Chevilly en París. [ 1 ] [ 2 ] Se la invoca para que llueva o para evitar la sequía. [ 1 ] Se la representa «como una doncella coronada encadenada», [ 5 ] con un perro o un oso encadenado, sosteniendo un libro y una pluma de pavo real, con un ángel en una pira funeraria, o decapitada. Su atributo principal es una osa. [ 5 ] Su festividad se celebra el 31 de diciembre. [ 1 ]

Legado

Parte de la obra "Historias de la vida de San Columba" de Giovanni Baronzio (c. 1345–1350).

La historiadora Allyson M. Poska afirmó que el culto a Columba era "probablemente una combinación de dos mártires vírgenes": [ 6 ] Columba de España (m. 853) y Columba de Sens. [ 7 ] Poska especuló que una iglesia visigoda dedicada a Columba en Bande (cerca de la frontera portuguesa) podría haber indicado la difusión de su devoción antes de la invasión musulmana de España. La leyenda probablemente se fusionó con la de Columba de España cuando los colonos repoblaron Galicia después de la expulsión de los musulmanes de la región. [ 8 ]

En 1595, la poetisa y escritora italiana Lucrezia Marinella escribió un poema sobre Columba, "La Columba sacre". [ 3 ] [ 9 ] La escritora Virginia Cox, quien comparó este poema con otro poema y una pieza en prosa que Marinella escribió sobre Francisco de Asís , [ 3 ] afirmó que el atractivo de Marinella para la historia de Columba no era devocional; más bien, radicaba "en su interés narrativo intrínseco y en el potencial alegórico sugerido por el nombre de la heroína, 'Paloma', que evoca la imaginería tradicional del Espíritu Santo y hace que su historia no sea simplemente la de una sola doncella heroica, sino la del triunfo del cristianismo en su conjunto". [ 9 ] "La Columba sacra" se estructuró en torno al conflicto entre ella y Aureliano y describe los "intentos iniciales y no violentos de Aureliano para persuadir a Columba de que renunciara a su fe" [ 9 ] al comienzo del poema, su decapitación al final y su protección de la violación por una "osa" y de ser quemada viva "por un aguacero enviado del cielo". [ 9 ] Cox dijo que el poema, si bien se asemejaba mucho al poema épico secular, reelaboró ​​la figura del héroe épico a través de la representación de Marinella de una inversión de roles entre Columba, quien es descrita como una guerrera, y Aureliano. [ 10 ] Cox afirmó que la derrota de Aureliano por parte de Columba en el poema significaba la derrota de los valores paganos por los valores cristianos, como simboliza la paloma. [ 11 ] [ 12 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Lanzi, Fernando; Lanzi, Gioia (2004). Santos y sus símbolos: Reconociendo a los santos en el arte y en las imágenes populares . Traducido por O'Connell, Matthew J. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. pág.  80. ISBN 0-8146-2970-9OCLC 54767407​​ 
  2. 1 2 3 Capes, Florence Mary (1908). "San Columba" . Enciclopedia Católica . Vol. 4.  
  3. 1 2 3 Cox, pág. 28
  4. 1 2 3 Englebert, Omer (1951). Las vidas de los santos . Nueva York: Barnes and Noble, Inc. pág. 496. ISBN  1-56619-516-0OCLC 31883552​​ {{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  5. 1 2 3 4 Rabenstein, Katherine I. "Santo del día" . Iglesia católica de San Patricio . Washington, DC. Archivado del original el 5 de enero de 2020. Recuperado el 31 de octubre de 2020 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )
  6. ↑ Poska, pág. 224
  7. ↑ Poska, págs. 224-225
  8. ↑ Poska, pág. 225
  9. 1 2 3 4 Cox, pág. 144
  10. ↑ Cox, pág. 145
  11. ↑ Cox, pág. 146
  12. ↑ Para un análisis completo del poema de Marinella, véase Cox, págs. 142-149.

Obras citadas

  • Cox, Virginia. (2011). La musa prodigiosa: la escritura femenina en la Italia de la Contrarreforma . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-1-4214-0160-7OCLC 794700422​
  • Poska, Allyson M. (2005). Mujeres y autoridad en la España de la Edad Moderna: Los campesinos de Galicia . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-151474-6OCLC 253008869​