Conquista de la abundancia

La conquista de la abundancia: Un relato de abstracción frente a la riqueza del ser es el último libro del filósofo de la ciencia austriaco Paul Feyerabend , publicado póstumamente por la editorial de la Universidad de Chicago en 1999. Fue editado por Bert Terpstra e incluye un prólogo de Grazia Borrini-Feyerabend, la cuarta y última esposa de Feyerabend. El libro quedó inconcluso debido a la muerte de Feyerabend en 1994 y fue escrito para cumplir una promesa hecha a Borrini-Feyerabend. ^{[ 1 ]} El manuscrito inacabado se publicó junto con otros artículos publicados anteriormente que abordaban los temas centrales del libro.

La conquista de la abundancia se ha traducido a cuatro idiomas: ^{[ 2 ]}

• Traducción al español de Radamés Molina y César Mora: La conquista de la abundancia: La abstracción frente a la riqueza del ser , Paidós: Barcelona y Buenos Aires 2001, 336 págs.
• Traducción italiana de P. Adamo: Conquista dell'abbondanza: Storie dello scontro fra astrazione e ricchezza dell'essere , Raffaello Cortina: Milán 2002, 350 págs.
• Traducción al alemán de Volker Böhnigk y Rainer Noske: Die Vernichitung der Vielfalt: Ein Bericht , Peter Engelmann (ed.), Passagen: Viena 2005, 344 págs.
• Traducción al portugués de Cecília Prada y Marcelo Rouanet: A Conquista da Abundância , Unisinos: São Leopoldo 2005.

La Conquista de la Abundancia consta de dos secciones. La primera incluye el manuscrito inacabado, mientras que la segunda republica ensayos sobre temas relacionados con el manuscrito. La tesis principal del manuscrito es que el universo que nos rodea, al que llama «Ser», es más abundante de lo que solemos admitir. ^{[ 3 ]} Con esto, Feyerabend quiere decir que existen muchas más entidades que pueblan diversos dominios de las que se admiten en la mayoría de las teorías científicas . Las teorías científicas utilizan la abstracción para simplificar los fenómenos, lo que reduce su contenido empírico. ^{[ 4 ]} Los experimentos en laboratorios a menudo crean objetos que omiten muchas características que poseen fuera del laboratorio. ^{[ 4 ]} La tesis de Feyerabend no se limita solo a la ciencia, ya que utiliza ejemplos de la historia del arte —específicamente la invención de la perspectiva por Brunelleschi— para fundamentar esta postura. ^{[ 5 ]}

Debemos reducir la abundancia del Ser para poder vivir nuestras vidas, pero —argumenta Feyerabend— esto puede hacerse de múltiples maneras. De este modo, defiende una especie de pluralismo ontológico . ^{[ 6 ]} En otras palabras, el Ser es lo suficientemente maleable como para permitir muchas realidades (aunque no todas, ya que ofrece resistencia a algunas). Las consecuencias de una determinada cosmovisión o conjunto de relatos sobre la realidad «no se fundamentan en una naturaleza “objetiva”, sino que provienen de una compleja interacción entre un material desconocido y relativamente maleable y los investigadores que afectan, son afectados y transformados por dicho material [...] El lado “subjetivo” del conocimiento, al estar inextricablemente entrelazado con sus manifestaciones materiales, no puede simplemente desaparecer. Lejos de limitarse a afirmar lo que ya existe, crea condiciones de existencia, un mundo que corresponde a estas condiciones y una vida que se adapta a este mundo; los tres sustentan o “establecen” las conjeturas que los originan». ^{[ 7 ]}

Debido a la diversidad de realidades posibles, la elección juega un papel importante en las teorías que aceptamos. Esto lleva a Feyerabend a criticar a quienes imponen su propia visión de lo que es real y deseable, sin importar las opiniones y deseos de los demás. «Comunidades enteras son desplazadas, sus modos de vida destruidos [...] son ​​infelices, protestan, incluso se rebelan, pero esto no cuenta. No es tan "real" como el hecho proyectado por una ciencia económica "objetiva". [...] Sugiero que partamos del tipo de vida "subjetiva", "irracional" e idiosincrásica con la que simpatizamos, para determinar qué debe considerarse real. [...] Esto no está motivado por un desprecio hacia la ciencia, sino por el deseo de someterla —este producto de agentes relativamente libres— al juicio de otros agentes libres, en lugar de temer una versión petrificada de ella». ^{[ 8 ]} Aquí Feyerabend defiende lo que él llama el "principio de Aristóteles", que establece que lo que se considera real depende del tipo de vida que queremos vivir, ^{[ 9 ]} es decir, podemos elegir vivir en un mundo que tenga sentido para nosotros.

La naturaleza abierta, cambiante y ambigua del Ser es un aspecto empoderador de la Conquista de la Abundancia. «…es acertado decir que toda cultura puede, en principio, ser cualquier cultura […] la naturaleza científica también es en parte comprensible, en parte absurda; puede extenderse, cambiarse, complementarse con nuevas ideas, hábitos y elementos culturales, sacando así a la luz otros aspectos, quizás más sutiles, de la Naturaleza y, con ello, de nosotros mismos. Aquí, los artistas progresistas pueden desempeñar un papel importante. A los racionalistas —y esto incluye a muchos científicos y filósofos— les gusta fijar las cosas. Les confunde el cambio y no toleran la ambigüedad. Pero los poetas, pintores y músicos aprecian las palabras ambiguas, los diseños desconcertantes, los movimientos absurdos, todos instrumentos necesarios para disolver la naturaleza aparentemente tan rígida y objetiva de los científicos, para reemplazarla con apariencias o artefactos útiles y cambiantes y, de este modo, darnos una idea de los enormes y en gran medida insondables poderes que nos rodean».

La conquista de la abundancia fue generalmente bien recibida ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} y ha sido influyente en los debates contemporáneos sobre ciencia y valores. ^{[ 13 ]}