evolución consciente

El concepto de evolución consciente se refiere a la capacidad teórica de los seres humanos para convertirse en participantes conscientes en la evolución de sus culturas , o incluso de la totalidad de la sociedad humana , basándose en una combinación relativamente reciente de factores, que incluyen una mayor conciencia de los patrones culturales y sociales , la reacción contra los problemas percibidos con los patrones existentes, las injusticias, las desigualdades y otros factores.

La idea de evolución consciente no es una teoría específica, pero tiene conexiones vagas con la teoría integral , el metamodernismo , la Teoría Evolutiva General (también conocida como Teoría de Sistemas Evolutivos), la Dinámica Espiral y el pensamiento de la noosfera . ^{[ 1 ]} Barbara Marx Hubbard también conecta la idea con la del cerebro global ; ^{[ 1 ]} Julie A. Yusupova asocia la evolución consciente con la conciencia colectiva . ^{[ 2 ]} Algunos han sugerido "evolución cultural consciente" ^{[ 3 ]} como un término más preciso, para reducir la asociación con la evolución biológica estándar , aunque esto no se aplica ampliamente.

En el centro del concepto de evolución consciente se encuentran las definiciones aproximadas de los fenómenos que lo componen (« conciencia » y « evolución »). Sin embargo, el término implica más de lo que generalmente abarcan estos fenómenos, sobre todo porque a menudo se utiliza con fuertes presuposiciones de interés colectivo o bien común.

La evolución no actúa exclusivamente sobre la variación morfológica ( fenotípica ); también puede operar a nivel cognitivo. ^{[ 4 ]} Daniel Dennett ha sugerido que la evolución es simplemente un proceso que utiliza la selección natural como algoritmo básico para la progresión. ^{[ 4 ]} Esto podría aplicarse a cambios en comportamientos, prácticas, conceptos, teorías e ideas ( evolución cultural ). En estas situaciones, los replicadores mutados de la evolución pueden considerarse memes (unidades teóricas de información cultural) ^{[ 5 ]} en lugar de genes . Durante los últimos 10 000 años, la humanidad se ha vuelto cada vez más capaz de influir en su propio entorno y adaptarse cognitivamente a estos cambios ambientales mediante el uso de memes en evolución. La innovación memética (cognitiva) (a diferencia de la variación morfológica) se ha convertido, por lo tanto, en el principal motor del éxito evolutivo de la humanidad . ^{[ 4 ]}

Los humanos son « conscientes » y manipulan conscientemente los memes que utilizan. Por lo tanto, se puede decir que la conciencia misma (en el cerebro humano) tiene capacidad de acción sobre su propia evolución, ya que el uso de memes influye en el éxito evolutivo. La evolución es también algo de lo que los humanos son conscientes. La conciencia (en el cerebro humano) puede, por consiguiente, ser simultáneamente consciente de la evolución (que en este caso actúa sobre los memes ) mientras manipula conscientemente su propia memética para influir en su propia evolución . La evolución (en el sentido de su impacto sobre la memética ) es, por lo tanto, cada vez más un tema de conocimiento, en lugar de una presión desconocida que opera sobre el mundo. ^{[ 6 ]}

El concepto de evolución consciente se asocia a veces con los viajes evolutivos personales de ciertas figuras destacadas. ^{[ 7 ]} El objetivo central es lograr un futuro globalmente sostenible mediante el desarrollo de la idea de que los humanos pueden guiar la evolución, ahora que somos conscientes de ella (conciencia evolutiva). ^{[ 7 ]} Debido a la amplia definición del término, numerosos escritores y pensadores, de diversos campos y procedencias, han aportado ideas al concepto de evolución consciente. Entre ellos se incluyen: Erich Jantsch , Teilhard de Chardin , Jonas Salk , Ervin Laszlo , Mihaly Csikszentmihaly , Bela H. Banathy , Barbara Marx Hubbard , Andrew Cohen , David Bohm , Eric Chaisson , Duane Elgin , Brian Swimme , Ken Wilber , Jorge Taborga , Robert Cobbold, Alexander Zelitchenko y otros. ^{[ 8 ]}

Uno de los primeros usos de la expresión «evolución consciente» podría ser el de Mary Parker Follett en 1918: «La evolución consciente implica dar cada vez menos cabida al instinto gregario y más al imperativo grupal. Estamos emergiendo de nuestra condición gregaria y ahora debemos adentrarnos en la forma racional de vivir, analizando nuestras relaciones con los demás, en lugar de simplemente sentirlas, y ajustándolas de tal manera que se asegure un progreso sin obstáculos en este plano superior » . ( El Nuevo Estado , p.  91)

La evolución humana, hasta ahora, ha sido consecuencia de miles de millones de eventos aleatorios e interacciones fortuitas (en contraposición a un esfuerzo planificado). ^{[ 9 ]} Dado que los humanos tienen conocimiento de este proceso evolutivo (conciencia evolutiva), es tarea de la humanidad tomar el control de estos cambios aleatorios para evitar el « destino desastroso » (la extinción) que ha afectado a la mayoría de las especies que han existido. ^{[ 9 ]} Esta idea de que la conciencia evolutiva debe usarse como una herramienta, o incluso como un argumento para la evolución autoguiada, es un tema central importante del concepto de evolución consciente. Bela H. Banathy ^{[ 6 ]} captura este sentimiento sucintamente en su artículo Evolución autoguiada/consciente : «Nuestra conciencia de la evolución se convierte en un trampolín para saltar a la evolución consciente». ^{[ 6 ]} Surge entonces la cuestión de cómo se puede esperar que la humanidad sepa cómo debe usar su conciencia evolutiva recientemente adquirida para seleccionar el mejor camino evolutivo. ^{[ 6 ] [ 10 ]} Jonas Salks ^{[ 10 ]} es optimista respecto a que la humanidad es capaz de fusionar la intuición con la razón para encontrar el camino que conduce a la evolución consciente: “Ahora corresponde a los seres humanos decidir el curso final de la evolución humana. Al imaginarnos dentro del proceso de evolución y al imaginar el proceso de evolución funcionando dentro de nuestras mentes, podemos descubrir cómo abordar las oportunidades que podrían influir en la dirección de las decisiones evolutivas”. ^{[ 10 ]}

La cointeligencia , una forma de inteligencia grupal que incorpora la sabiduría colectiva para el beneficio de la humanidad, es un concepto que Tom Atlee ha destacado como fundamento esencial para la evolución consciente. ^{[ 11 ]} Atlee sugirió que muchos de los factores de la cointeligencia (sabiduría, intencionalidad, elección, consciencia) podrían utilizarse como herramientas para potenciar la consciencia y mejorar las circunstancias compartidas. Eric Chaisson identificó de manera similar el «conocimiento» y la «compasión» como fuerzas clave que guían el futuro, ^{[ 12 ]} afirmando en 1987 que debemos «actuar con sabiduría, mucho más allá de la inteligencia, para lograr una evolución ética exitosa». ^{[ 12 ]} Sin embargo, el énfasis principal de Chaisson fue la ética , que, según él, era el foco más importante para asegurar una evolución consciente efectiva: «si nuestra especie ha de sobrevivir para disfrutar del futuro, entonces debemos hacer sinónimos las palabras “futuro” y “ético”, denominando así a nuestra próxima época evolutiva “evolución ética”» . ^{[ 12 ]}

Numerosos aspectos de la cointeligencia y la ética , en nuestra evolución consciente y autoguiada, también están presentes en los escritos de Barbara Marx Hubbard , una de las defensoras más reconocidas de la evolución consciente. Hubbard tiene una opinión positiva de la humanidad y del proceso evolutivo. ^{[ 13 ]} Ha afirmado que: “Cada tendencia en nosotros nos conduce hacia una mayor plenitud, unidad y conexión... La integración es inherente al proceso de evolución”. ^{[ 13 ]} Sin embargo, Hubbard ha sido criticada por centrarse en la evidencia más esperanzadora de que la evolución consciente está llevando a la humanidad en una dirección positiva. ^{[ 14 ]} En una reseña, por lo demás positiva, de su libro de 1998, Evolución consciente: Despertando el poder de nuestro potencial social , Scott London comentó que gran parte de la evidencia proporcionada era “débil” y “anecdótica” . ^{[ 14 ]}

• Banathy, Bela (2000). Evolución guiada de la sociedad: una visión sistémica . Springer. ISBN 9781475731392.
• Cobbold, Robert (2020). "Evolución consciente" .
• Csikszentmihalyi, Mihaly (1993). El yo en evolución: una psicología para el tercer milenio . HarperCollins . ISBN 978-0060166779.
• de Chardin, Pierre Teilhard (1964). El futuro del hombre . Harper & Row . ISBN 978-0060904968.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
• Follett, Mary Parker (1918). El nuevo estado . Longmans Green Co. ISBN 978-0271018263.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
• Hubbard, Barbara Marx (1998). Evolución consciente: Despertando el poder de nuestro potencial social . New World Library . ISBN 978-1577310167.
• Marx Hubbard, B. (2002). "Evolución consciente: la siguiente etapa del desarrollo humano" . Systems Research and Behavioral Science . 20 (4): 359– 370. doi : 10.1002/sres.510 .
• Jantsch, Erich (1980). El universo autoorganizado . Pergamon . ISBN 978-0080243122.
• Laszlo, Ervin (1991). La era de la bifurcación . Gordon & Breach Science Pub . ISBN 978-2881244919.
• Salk, Jonas (1972). El hombre que se despliega . Harper & Row . ISBN 978-0060137397.
• Swoboda, Alois P. (1921). Evolución consciente .
• Zelitchenko, Alexander (2009). Psicología-XXI. ¿O XXII? . CreateSpace . ISBN 978-1449563202.
• Zelitchenko, Alejandro (2006). Свет Жизни (Luz de la vida) . Открытый мир . ISBN 5-9743-0046-7.