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Apocalipsis gnóstico de Pedro

El Códice VII de la biblioteca de Nag Hammadi , página 70, contiene el final del Segundo Tratado del Gran Seth y el comienzo del Apocalipsis gnóstico de Pedro. Si bien el texto ...

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El Códice VII de la biblioteca de Nag Hammadi , página 70, contiene el final del Segundo Tratado del Gran Seth y el comienzo del Apocalipsis gnóstico de Pedro. Si bien el texto está en copto , el título central se conserva en griego : άποκάλυψης πέτρου ( trad. Apocalipsis [de] Pedro ). [ 1 ]

El Apocalipsis Gnóstico de Pedro , también conocido como el Apocalipsis Copto de Pedro y la Revelación de Pedro , es el tercer tratado del Códice VII de la biblioteca de Nag Hammadi . La obra está asociada con el gnosticismo , una secta del cristianismo primitivo , y se considera parte de los apócrifos del Nuevo Testamento y una obra de literatura apocalíptica . Probablemente fue escrita originalmente en griego koiné y compuesta alrededor del año 200 d. C. El manuscrito que se conserva de Nag Hammadi es una traducción deficiente del griego al copto y probablemente data del siglo IV .

Se desconoce el autor de la obra, aunque se dice que fue escrita por el discípulo Pedro ( pseudepígrafo ) y que describe revelaciones que le fueron dadas durante la Semana Santa . Jesús le dice a Pedro: «Por medio de ti he comenzado una obra para el remanente al que llamé al conocimiento ( gnosis )» [ 2 ] y revela secretos del futuro. La obra critica a otros grupos cristianos, comparándolos con los ciegos y los sordos. Jesús dice que los falsos cristianos (presumiblemente el movimiento protoortodoxo ) ostentarán el poder por un tiempo, y que serán arrogantes, se opondrán a la verdad, pondrán obispos y diáconos para gobernar y desviarán a sus seguidores. En contraste, ciertos bienaventurados (presumiblemente gnósticos) tienen almas inmortales, y Jesús le asegura a Pedro que finalmente reinarán sobre los demás. Pedro tiene una visión de la crucifixión venidera, y Jesús le explica su verdadero significado en una conversación. El texto expone entonces el docetismo : que el Cristo divino, como ser espiritual, era invulnerable y nunca sufrió los dolores del mundo mortal, y ciertamente no murió durante la crucifixión aparente . Más bien, solo Jesús, el hombre, sufrió en una variante de la hipótesis de la sustitución .

Contenido

Al comienzo del texto, Jesús está sentado en un templo hablando con Pedro sobre la importancia de la justicia y el conocimiento. [ nota 1 ] Pedro imagina que los sacerdotes y el pueblo podrían intentar matarlos. Jesús le dice a Pedro que los demás están ciegos y que ponga sus manos sobre sus propios ojos para ver la verdad. Al hacerlo, Pedro ve una nueva luz. De igual manera, Pedro escucha a los sacerdotes y al pueblo dos veces: primero con atención y luego con los oídos de su cabeza, oyendo alabanzas a la gloria de Jesús. Jesús afirma que el pueblo está ciego y sordo, y que muchos aceptarán inicialmente sus enseñanzas, pero se apartarán por la voluntad del «padre de su error». También advierte a Pedro que mantenga estas revelaciones en secreto de los «hijos de este mundo».

Jesús continúa diciendo que los justos y puros serán empujados hacia la muerte, mientras que otros serán extraviados por falsas enseñanzas propagadas por un impostor con doctrinas complejas. Algunos proclamarán enseñanzas malignas y se difamarán entre sí. Estas personas preguntarán sobre sueños dados por demonios y recibirán destrucción en lugar de la inmortalidad. El mal no puede producir buen fruto; de igual manera, las almas de la era caída actual ( eón ) son siempre esclavas de sus deseos y están destinadas a la destrucción eterna . Las almas inmortales se asemejan a las mortales, pero no revelan su verdadera naturaleza y viven en contemplación y fe. Lo que no existe realmente se disolverá en la no existencia, y los sordos y ciegos solo se unirán a los de su misma condición.

El texto describe las acciones y actitudes de diferentes grupos de personas que difunden información falsa. Algunos serán arrogantes y altivos, envidiando a las almas puras. Otros serán mensajeros del error, creando leyes falsas y destinos crueles. También habrá quienes pretendan tener autoridad divina y opriman a los demás, pero serán castigados. Se habla de los "pequeños"; los falsos maestros los dominarán por un tiempo. Sin embargo, estos pequeños eventualmente dominarán a sus opresores, cambiando el rumbo de la situación. El Salvador le dice a Pedro que no tema, pues el Dios verdadero traerá juicio, y los esfuerzos inútiles de los oponentes mundanos serán avergonzados. Aun estando Pedro en medio de ellos, no comprenderán, pues el Invisible se opone a ellos.

Pedro tiene una visión de la crucifixión de Jesús . La visión le revela que la forma física de Jesús crucificado no es la verdadera, sino solo un sustituto. El verdadero Cristo es el ser espiritual lleno del Espíritu Santo , rebosante de alegría y burlándose de la ingenuidad de quienes creían poder matarlo. Este Jesús es visto como el Pleroma intelectual , unido al Espíritu Santo y a la luz perfecta. Las enseñanzas de esta visión deben conservarse y transmitirse a los extranjeros de otra época. Finalmente, Jesús anima de nuevo a Pedro a ser valiente y a no temer, pues estará con él y ninguno de sus enemigos podrá hacerle daño. Tras esta visión, Pedro vuelve a la realidad. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

Autoría, fecha y manuscrito

Se desconoce el autor del texto griego original , pero se especula que lo escribió en algún momento entre finales del siglo II y el siglo III ( c . 150-300 d . C. ), siendo la opción más probable principios del siglo III ( c. 200-250 d . C. ). [ 8 ] Birger A. Pearson propuso que el autor probablemente era egipcio , [ 9 ] aunque otros estudiosos han sugerido orígenes palestinos o sirios . [ 6 ] [ 10 ] [ 11 ] El manuscrito que se conserva de Nag Hammadi es una traducción de baja calidad del griego al copto y probablemente data del siglo IV. [ 11 ] El dialecto del texto escrito es copto sahídico , con algunos rasgos del copto bohaírico . [ 12 ] Si bien el manuscrito se encuentra en excelentes condiciones en lo que respecta a la lectura del texto, muchos pasajes desconcertantes e ilógicos sugieren errores de traducción. [ 13 ] [ 14 ] [ 10 ]

La biblioteca de Nag Hammadi fue descubierta en 1945, pero debido a diversas razones, no fue hasta 1972 que se publicó una reproducción del Códice VII y estuvo disponible para el público. [ 15 ] El manuscrito se conserva en el Museo Copto del Viejo Cairo. La sección del Códice VII que contiene el Apocalipsis de Pedro tiene 14 páginas, desde la página 70 hasta la 84. Dado que solo existe un único manuscrito, las citas a los pasajes se realizan mediante el número de página y el número de línea. [ 16 ]

Influencias literarias

El Apocalipsis de Pedro se clasifica generalmente como parte de la literatura apocalíptica, tanto por su género como por su inspiración. [ 17 ] [ 14 ] [ 18 ] El término griego apokalypsis significa literalmente «revelación» y se refiere al descubrimiento de secretos divinos. La obra presenta algunas alusiones probables a textos cristianos griegos que eventualmente se incluirían en el Nuevo Testamento , pero ninguna referencia a las escrituras judías ni a obras cristianas y judías no canónicas. Estas alusiones no las denominan directamente escrituras establecidas; no hay fórmulas que digan «Como está escrito» o «Dice la Escritura» antes de estas alusiones, ni se identifican directamente. Esto sugiere al menos un material de fondo compartido entre los cristianos gnósticos y los cristianos protoortodoxos de la época, incluso si la interpretación gnóstica de la Pasión era muy diferente. [ 19 ]

El autor parece estar familiarizado con el Evangelio de Mateo y lo emula en varios pasajes, aunque no lo cita directamente. El uso afectuoso de «pequeños» es común a ambas obras. También reutiliza parte de la retórica antijudía de Mateo, pero dirigida a otros cristianos. Tanto los oponentes a quienes Jesús advierte en el Apocalipsis de Pedro, como los escribas y fariseos en Mateo, aman los lugares de honor, excluyen a otros del reino y son espiritualmente «ciegos». [ 20 ] [ 3 ] El Apocalipsis de Pedro mismo llama «ciegos» tanto a los líderes judíos que intentaron matar a Jesús como a los cristianos que se oponen al gnosticismo, vinculándolos implícitamente. [ 20 ]

La obra también podría estar influenciada por la epístola protoortodoxa 2 Pedro . 2 Pedro condena a sus oponentes como «manantiales secos»; en el Apocalipsis gnóstico de Pedro, Jesús llama a los falsos oponentes cristianos «canales secos». [ 9 ] [ 21 ]

La mayoría de los estudiosos creen que el Apocalipsis gnóstico de Pedro no guarda relación con el Apocalipsis de Pedro del siglo II, salvo por el título y la coincidencia de que ambos giran en torno a una revelación de Cristo a Pedro cerca del final de la vida de Jesús. El autor de la obra gnóstica no parece conocerla ni hacer referencia a ella. [ 22 ] [ 23 ]

Análisis

Una cruz gnóstica , del Códice Bruce.

Cristología

El Salvador me dijo: «Aquel a quien ves sobre la cruz, alegre y risueño, es Jesús viviente. Pero aquel en cuyas manos y pies clavan los clavos es su parte física, que es el sustituto. Están avergonzando a lo que es a su imagen y semejanza. Pero mírenlo a él y a mí».

— Apocalipsis de Pedro 81, 15-23 [ 24 ]

La visión cerca del final del Apocalipsis en la que Jesús afirma que fue crucificado otro en lugar del Jesús viviente es considerada por los estudiosos como una parte clave del texto, un ejemplo de una cristología gnóstica donde Jesús es un redentor docetista . [ 25 ] Un lenguaje comparable se usa en el Segundo Tratado del Gran Set , en el que Jesús se ríe de la ignorancia de quienes intentaron matarlo pero no se dieron cuenta de que «no murió en realidad sino en apariencia», [ 26 ] [ 27 ] así como en el Evangelio de Basilides, en su mayor parte perdido . [ 6 ] [ 23 ] En esta visión, el Salvador es una presencia espiritual viviente y trascendente. [ 6 ] Los arcontes malignos intentaron matar a Jesús, pero solo lograron matar a su propio «hijo», la parte material sin importancia. [ 28 ]

Si bien tanto el gnosticismo como el docetismo presentaban una amplia gama de interpretaciones, en una visión docetista del gnosticismo (denominada «separacionista» por Bart Ehrman ), Jesús fue originalmente un hombre mortal de carne y hueso que recibió el Espíritu Santo y a Cristo del cielo, lo que le permitió realizar milagros e impartir sabiduría mediante la enseñanza. Cristo, como ser celestial, no podía ser asesinado por el mundo mortal y ofrecía la liberación de las limitaciones del cuerpo mortal. [ 27 ] [ 29 ] El docetismo parece haber sido una visión relativamente común en el cristianismo de los siglos I y II, pero no llegó a convertirse en la doctrina ortodoxa. [ 30 ]

Aunque la obra distingue con bastante claridad el cuerpo mortal de Jesús y su esencia espiritual, no existe un consenso total sobre la naturaleza exacta y la estructura de ese espíritu. No está claro si el Espíritu Santo , el pleroma intelectual , un cuerpo vivo incorpóreo, etc., son aspectos separados de seres divinos, o simplemente términos diferentes para la misma unidad divina. [ 23 ] [ 31 ] A Jesús se le denomina con varios títulos: Salvador, Viviente, Cristo, Hijo del Hombre , Señor y Revelado. Se le da a (presumiblemente) el dios supremo del pleroma, el Dios verdadero, varias formas de dirigirse a él: grandeza viviente e inmaculada que ha revelado la vida; Padre inmaculado; invisible. [ 32 ]

Denuncia de otros cristianos

Y habrá otros, ajenos a nuestro grupo, que se autodenominarán «obispos» y «diáconos», como si hubieran recibido su autoridad de Dios. Se someten al juicio de los líderes. Esa gente es como un canal seco.

— Apocalipsis de Pedro 79, 22-30 [ 33 ]

El texto tiene un fuerte aspecto polémico en los debates intercristianos. Enfatiza la búsqueda de la verdad y el conocimiento ( gnosis ), y advierte que muchas personas serán engañadas por falsos maestros: cristianos que creían que Jesús murió y que esta muerte fue lo que trajo la salvación en cierto sentido. Para la visión gnóstica, los cristianos protoortodoxos malinterpretaron por completo la naturaleza divina de Jesús y adoraron el remanente mortal "muerto". Según la postura gnóstica, el verdadero Salvador ciertamente nunca moriría ni podría ser dañado en absoluto. Era un Salvador trascendente de un mundo superior. [ 14 ] 74.13-15 afirma directamente "Y se aferrarán al nombre de un muerto, mientras piensan que se purificarán". [ 34 ] La obra luego se hace eco de esta condena, al tiempo que posiblemente también critica al Pastor de Hermas o a su autor; Dice: «Porque crearán un remanente de imitación en nombre de un muerto, que es Hermas, el primogénito de la iniquidad, para que no se crea en la verdadera luz». [ 35 ] Parece culpar de la intransigencia de estos cristianos rivales al «padre de su error»: quizás una referencia al Demiurgo , el arconte principal. [ 14 ] Los cristianos protoortodoxos que consideran la muerte de Jesús (en lugar de la gnosis de Cristo , las enseñanzas y la sabiduría divinas) como lo importante para la salvación «blasfeman contra la verdad y proclaman una enseñanza maligna». [ 27 ] La obra también se burla de la pálida imitación de las verdaderas enseñanzas como una «hermandad», en contraste con la «fraternidad» del verdadero conocimiento. [ 36 ]

La probable intención del autor era animar a sus lectores a perseverar en el cristianismo gnóstico a pesar de ser una minoría: así como los enemigos del Salvador no pudieron detenerlo en su época, también se vencerían las teologías rivales de los gnósticos. Henriette Havelaar sugiere que la comunidad gnóstica del autor podría haber formado parte de una escisión de una comunidad protoortodoxa, dado el trasfondo común de la Pasión, pero con diferentes interpretaciones de la misma. [ 37 ] Si bien los oponentes denunciados en el texto probablemente incluían a los primeros católicos protoortodoxos, también podrían haber incluido a grupos rivales de gnósticos. Un pasaje se refiere despectivamente a un hombre nefasto y a una mujer sensual: posiblemente una referencia a Simón el Mago y Helena, figuras veneradas por algunos gnósticos. [ 10 ] [ 38 ] [ 25 ] [ 39 ]

Las referencias a los "pequeños" engañados se interpretan a veces como una condena al martirio , o más específicamente a los inocentes llevados al martirio por los falsos oponentes cristianos. [ 40 ] [ 41 ] Si bien se considera discutible si estos pasajes pretenden ser una referencia hostil al martirio, la obra no exalta la gloria del martirio, a diferencia de los escritos protoortodoxos. Jesús y Pedro son representados como invencibles, en lugar de como mártires. [ 23 ] [ 42 ]

Mundo material y mundo espiritual

Las almas inmortales no son como estas (otras almas) (...) Ella tiene fe y desea renunciar a estas cosas (materiales).

— Apocalipsis de Pedro 75, 26-27; 76, 2-4 [ 43 ]

En el Apocalipsis Gnóstico, Pedro aprende que lo que ve con la vista física y oye con los oídos no es la verdadera realidad; un plano espiritual más profundo es más importante. Este tema se repite en la explicación de la crucifixión: el cuerpo material de Jesús es irrelevante, y lo que importa es el ser espiritual. El objetivo de la salvación es trascender la carne. Temas similares se observan en otras obras del corpus de Nag Hammadi. Esto contrasta marcadamente con las obras cristianas protoortodoxas que enfatizaban la importancia del cuerpo físico y la resurrección en la carne en la Tierra. [ 23 ] [ 44 ]

La teología gnóstica a menudo separaba al malvado creador del mundo material inferior (llamado Yaldabaoth en otras obras gnósticas, aunque no se le nombra directamente así en el Apocalipsis de Pedro) del verdadero Dios. Además, muchos grupos gnósticos identificaban a este falso dios inferior con el dios del Antiguo Testamento . [ 27 ] [ 23 ] El Apocalipsis de Pedro parece respaldar una versión del cristianismo primitivo que establece una separación más firme de sus raíces judías . [ 45 ] [ 23 ] [ 46 ] Llama al mundo mortal del «vaso de barro» (cuerpo) la «morada de los demonios» y «perteneciente a Elohim y perteneciente a la cruz», siendo Elohim el término hebreo para «dios». [ 20 ] El Salvador también le dice a Pedro que debe reservar esta revelación para extranjeros de una época diferente, presumiblemente una referencia a los cristianos gnósticos de los siglos II y III. [ 10 ]

Elección de Peter como narrador

Pedro, tú debes llegar a ser perfecto conforme a tu nombre, junto conmigo, el que te ha elegido, porque por medio de ti he comenzado una obra para el remanente al que he llamado al conocimiento.

— Apocalipsis de Pedro 71, 15-21 [ 47 ]

El Apocalipsis de Pedro es un pseudepígrafo : una obra escrita en nombre de otra persona, tanto como convención literaria del género apocalíptico como para realzar la autoridad de sus afirmaciones. [ 48 ] En el cristianismo primitivo, la autoridad de Pedro en materia de doctrina era incuestionable, por lo que atribuirle puntos de vista teológicos predilectos (en esta obra, el docetismo) era común como una forma de reforzar los argumentos de que la versión del autor sobre la doctrina cristiana era la correcta. [ 49 ] [ 23 ] La obra contrasta con otras obras gnósticas que presentan a Pedro de forma menos positiva, como el Evangelio de Tomás , el Evangelio de María y Pistis Sophia . [ 6 ] [ 3 ] [ 50 ]

Si bien la última línea del texto, «Pedro recobró el sentido», puede interpretarse literalmente como que Pedro terminó la visión, también es posible que se interpretara teológicamente como que Pedro alcanzó la iluminación. Jesús insta a Pedro a ser perfecto como él al principio del texto, y la teología gnóstica generalmente sostenía que recibir y comprender el conocimiento y la sabiduría era la clave del crecimiento espiritual. Por lo tanto, la última línea puede interpretarse como que, al escuchar esta revelación, Pedro había alcanzado la promesa del gnosticismo: el verdadero conocimiento había traído la salvación. [ 14 ] [ 51 ]

Traducciones

Las traducciones del Apocalipsis gnóstico de Pedro al inglés incluyen: [ 52 ]

  • Brown, S. Kent ; Griggs, C. Wilfred (1975). "El Apocalipsis de Pedro: Introducción y traducción" . Brigham Young University Studies Quarterly . 15 (2): 131– 145.
  • Bullard, Roger A. (1988) [1981]. «Apocalipsis de Pedro (VII, 3)». En Wisse, Frederik (ed.). La Biblioteca de Nag Hammadi en inglés (3.ª  ed.). Harper & Row. pp. 372–378 . 
  • Brashler, James (1996). "NHC VII,3: Apocalipsis de Pedro: Texto, traducción y notas". En Pearson, Birger (ed.). Nag Hammadi Codex VII . Brill. pp. 218–247 . doi : 10.1163/9789004437333_010 . 
  • Havelaar, Henriette W. (1999). El Apocalipsis copto de Pedro (Nag-Hammadi-Codex VII,3) . Akademie Verlag. págs. 30 a 53. doi : 10.1515/9783110884449 . 
  • Meyer, Marvin W. (2007). "La Revelación de Pedro". Las Escrituras de Nag Hammadi . HarperOne. págs. 487–497 . 

Notas

  1. ↑ Presumiblemente el Segundo Templo durante la visita de Jesús a Jerusalén durante la Semana Santa , poco antes de la Pasión de Jesús . Sin embargo, algunos estudiosos han argumentado que el diálogo tiene lugar después de la resurrección de Jesús en un templo celestial. [ 3 ] [ 4 ]

Referencias

  1. ↑ Desjardins y Brashler 1996 , págs. 218–219.
  2. ↑ Apocalipsis gnóstico de Pedro 71.19-21. La traducción es de Marvin Meyer; véase Meyer 2007 , pp. 488, 491–492 . 
  3. 1 2 3 Perkins, Pheme (1980). «El apóstol gnóstico: la tradición petrina». El diálogo gnóstico: la Iglesia primitiva y la crisis del gnosticismo . Paulist Press. págs. 113–122 . ISBN  0-8091-2320-7.
  4. ^ Desjardins y Brashler 1996 , pág. 203.
  5. ↑ Desjardins y Brashler 1996 , págs. 201–207.
  6. 1 2 3 4 5 Meyer 2007 , págs. 487–490 . 
  7. ^ Havelaar 1999 , págs. 31–53.
  8. ↑ Desjardins y Brashler 1996 , págs. 207–214.
  9. 1 2 Pearson, Birger (1990). "El Apocalipsis de Pedro y el canónico 2 Pedro". Gnosticismo y el mundo cristiano primitivo . Polebridge Press. págs. 67–74 . 
  10. 1 2 3 4 Werner, Andreas (2003). Schneemelcher, Wilhelm (ed.). Apócrifos del Nuevo Testamento: Volumen dos: Escritos relacionados con los apóstoles; Apocalipsis y temas afines . Traducido por Wilson, Robert McLachlan (ed. revisada ). Westminster Press. págs. 700–712 .  
  11. ^ Havelaar 1999 , págs. 15-16.
  12. ^ Havelaar 1999 , págs. 22-29.
  13. ^ Havelaar 1999 , págs. 15, 54–69.
  14. 1 2 3 4 5 Luttikhuizen, Gerard P. (2003). «El Jesús sufriente y el Cristo invulnerable en el Apocalipsis gnóstico de Pedro». En Bremmer, Jan N.; Czachesz, István (eds.). El Apocalipsis de Pedro . Lovaina: Peeters Publishers . pp. 187–200 . ISBN  90-429-1375-4.
  15. ^ Robinson, James M. , ed. (1972). La edición facsímil de los códices de Nag Hammadi: Códice VII . Leiden: Genial. págs. vii- xii. ISBN  9004036024.
  16. ^ Havelaar 1999 , págs. 19-20.
  17. ↑ Havelaar 1999 , pp. 12–13, 69, 114–130 , aunque cabe señalar que algunos estudiosos, como Alexander Böhlig, afirman que las diferencias con otras obras apocalípticas son demasiado significativas para tal clasificación. 
  18. ↑ Bauckham, Richard (2015). «Apocalipsis no canónicos y obras proféticas». En Gregory, Andrew; et al. (eds.). The Oxford Handbook of Early Christian Apocrypha . Oxford University Press. pp. 115–138 . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199644117.013.7 . ISBN   978-0-19-108018-0.
  19. ↑ Havelaar, Henriette W. (1998). «El uso de las Escrituras en el Apocalipsis gnóstico copto de Pedro (NHC VII,3)». En Rutgers, Leonard Victor; Van Der Horst, Pieter Willem ; Havelaar, Henriette W.; Teugels, Lieve M. (eds.). El uso de los libros sagrados en el mundo antiguo . Lovaina: Peeters. pp. 221–233 . ISBN  90-429-0696-0.
  20. 1 2 3 Desjardins y Brashler 1996 , págs. 210–212, 245.
  21. ↑ Meyer 2007 , págs. 489–490, 495.
  22. ^ Desjardins y Brashler 1996 , pág. 201.
  23. 1 2 3 4 5 6 7 8 Ehrman, Bart (2012). Falsificación y contrafalsificación: El uso del engaño literario en las polémicas cristianas primitivas . Oxford University Press. págs. 407–412 , 450–451 . ISBN  9780199928033.
  24. ↑ Desjardins y Brashler 1996 , págs. 205, 241–243.
  25. ^ Brashler , James; Bullard, Roger A. (1981). «Apocalipsis de Pedro (VII, 3)» . En Wisse, Frederik (ed.). La biblioteca Nag Hammadi en inglés . San Francisco: Harper & Row. págs. 339–340 . ISBN  9780060669294Consultado el 11 de febrero de 2023 .
  26. ↑ Segundo Tratado del Gran Seth, 55-65. Véanse las traducciones en: Riley, Gregory (1996). «Introducción al VII,2 Segundo Tratado del Gran Seth». Códice VII de Nag Hammadi . Brill. págs. 136-137 . doi : 10.1163/9789004437333_009 . ISBN  978-90-04-43733-3.Barnstone, Willis. "El segundo tratado del Gran Seth" . Biblioteca de la Sociedad Gnóstica . Biblioteca de Nag Hammadi . Consultado el 11 de febrero de 2023 .
  27. 1 2 3 4 Ehrman, Bart (2003). Cristianismos perdidos: Las batallas por las Escrituras y las fes que nunca conocimos . Oxford University Press. págs. 15, 122–126 , 185–187 . ISBN  0-19-514183-0.
  28. ^ Havelaar 1999 , págs .
  29. ^ Havelaar 1999 , págs. 171–172, 185–190.
  30. ^ Desjardins y Brashler 1996 , pág. 211.
  31. ^ Havelaar 1999 , págs. 190-191.
  32. ^ Havelaar 1999 , págs. 108, 180-181.
  33. ↑ Desjardins y Brashler 1996 , págs. 213, 239.
  34. ↑ Desjardins y Brashler 1996 , págs. 206, 227.
  35. ↑ Desjardins y Brashler 1996 , págs. 235, 238.
  36. ^ Havelaar 1999 , págs. 98–99.
  37. ^ Havelaar 1999 , págs .
  38. ↑ Desjardins y Brashler 1996 , págs. 212, 229. Traducción de Brashler de 74.27-33: «Y a algunos, por estar en virtud de los arcontes, se les dará el nombre de un hombre y de una mujer desnuda, multifacética y muy sensual». 
  39. ↑ Lapham 2004 , pág. 225.
  40. ↑ Pagels, Elaine (1989) [1979]. Los evangelios gnósticos ( ed. Vintage Books). Nueva York: Vintage Books. págs. 89–94 . ISBN   0-679-72453-2.
  41. ↑ Reaves, Pamela (2017). «Pseudo-Pedro y la persecución: (contra)evaluaciones del sufrimiento en el Apocalipsis copto de Pedro (NHC VII,3) y la carta de Pedro a Felipe (NHC VIII,2)». En Burke, Tony (ed.). Falsificaciones, imitaciones y ficciones: la escritura de apócrifos cristianos antiguos y modernos . Cascade Books. pp. 129–143 , 150–151 . ISBN  978-1-5326-0373-0.
  42. ↑ Tite, Philip L. (2015). "Martirio voluntario y gnosticismo". Journal of Early Christian Studies . 23 (1): 46– 49. doi : 10.1353/earl.2015.0013 .
  43. ^ Desjardins y Brashler 1996 , pág. 229-231.
  44. ^ Havelaar 1999 , págs. 186-190.
  45. ↑ Desjardins y Brashler 1996 , pp. 210–213, 245. Sin embargo, esta opinión no es universalmente aceptada; véase Werner 2003 , pp. 702–704 para una posición contraria que argumenta que el Apocalipsis de Pedro tiene un trasfondo judeocristiano, y que un pasaje que denuncia a un engañador con doctrinas complicadas posiblemente esté denunciando a Pablo el Apóstol y, por lo tanto, al cristianismo paulino .  
  46. ↑ Lapham, Fred (2004) [2003]. Peter: The Myth, the Man and the Writings: A study of the early Petrine tradition . T&T Clark International. p. 236. ISBN  0567044904.
  47. ↑ Meyer 2007 , págs. 488, 491–492.
  48. ↑ Havelaar 1999 , pág. 72.
  49. ↑ Frey, Jörg (2024). «Tradiciones petrinas y construcciones de autoría petrina en el cristianismo primitivo». En Maier, Daniel C.; Frey, Jörg; Kraus, Thomas J. (eds.). El Apocalipsis de Pedro en contexto (PDF) . Estudios sobre los apócrifos del cristianismo primitivo 21. Peeters. doi : 10.2143/9789042952096 . ISBN 978-90-429-5208-9.
  50. ↑ Nicklas, Tobias (2015). "Perspectivas «gnósticas» sobre Pedro. En Bond, Helen ; Hurtado, Larry (eds.). Pedro en el cristianismo primitivo . pp. 211–214 , 220–221 . ISBN  978-0-8028-7171-8.
  51. ^ Havelaar 1999 , págs. 105-106.
  52. ↑ Reaves, Pamela (13 de mayo de 2016). "Apocalipsis de Pedro (copto)" . e-Clavis: Apócrifos cristianos . Consultado el 11 de febrero de 2023 .

Bibliografía

  • Desjardins, Michel; Brashler, James (1996). "Introducción al VII,3 Apocalipsis de Pedro". En Pearson, Birger (ed.). Códice VII de Nag Hammadi . Rodaballo. págs. 201– 247. doi : 10.1163/9789004437333_010 . ISBN  978-90-04-43733-3.
  • Havelaar, Henriette W. (1999). El Apocalipsis copto de Pedro (Nag-Hammadi-Codex VII,3) . TU 144. Akademie Verlag. doi : 10.1515/9783110884449 . ISBN 978-3-11-017332-1.
  • Meyer, Marvin W. (2007). "La Revelación de Pedro". Las Escrituras de Nag Hammadi . HarperOne. págs. 487–497 . ISBN  9780060523787.
  • "Apocalipsis de Pedro (copto)" , resumen y bibliografía de Pamela Reaves. NASSCAL: e-Clavis: Apócrifos cristianos .