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El monoteísmo ha recibido críticas a lo largo de la historia. Los opositores de Akenatón restauraron el politeísmo en el antiguo Egipto después de su muerte. Aunque el monoteísmo abrahámico alcanzó más tarde una prominencia generalizada, los críticos han descrito el monoteísmo como una causa de ignorancia, estrechez de miras, opresión y violencia. David Hume (1711-1776) escribió que el monoteísmo es menos pluralista y, por lo tanto, menos tolerante que el politeísmo , [1] porque el monoteísmo estipula que las personas encasillan sus creencias en un solo principio. [2] En la misma línea, Auguste Comte dijo que "el monoteísmo es irreconciliable con la existencia en nuestra naturaleza de los instintos de benevolencia" porque obliga a los seguidores a dedicarse a un solo Creador. [3] Mark S. Smith , un erudito bíblico e historiador antiguoestadounidense , escribió que el monoteísmo ha sido un "discurso totalizador", que a menudo se apropia de todos los aspectos de un sistema de creencias social, lo que resulta en la exclusión de "otros". [4] Jacob Neusner sugiere que "la lógica del monoteísmo... ofrece pocas bases para tolerar otras religiones". [5]
Regina Schwartz retrata al monoteísmo como un instigador de la violencia porque (por ejemplo) inspiró a los israelitas monoteístas a declarar la guerra a los cananeos que creían en múltiples dioses. [6] Sarvepalli Radhakrishnan consideraba al monoteísmo como una causa de violencia:
"La intolerancia del monoteísmo estrecho está escrita con letras de sangre a lo largo de la historia de la humanidad desde el momento en que las primeras tribus de Israel irrumpieron en la tierra de Canaán. Los adoradores del único Dios celoso se ven incitados a guerras agresivas contra pueblos de [creencias y culturas] extranjeras. Invocan la sanción divina para las crueldades infligidas a los conquistados. El espíritu del antiguo Israel es heredado por el cristianismo y el islam, y tal vez no sea ilógico sugerir que hubiera sido mejor para la civilización occidental si Grecia la hubiera moldeado en esta cuestión en lugar de Palestina". [7]
Contradicciones
Las principales religiones monoteístas, al definir la Deidad, tradicionalmente coinciden en que el único Dios es ( entre otras cosas ) omnipotente , omnisciente y omnibenevolente . Sin embargo, se ha dicho que "esta definición de Dios [es] contradictoria con lo que hemos percibido en el mundo empírico". [8]
Intolerancia
David Hume (1711-1776) dijo que el monoteísmo es menos pluralista y, por lo tanto, menos tolerante que el politeísmo , porque el monoteísmo estipula que las personas encasillan sus creencias en un solo principio. [2] En la misma línea, Auguste Comte dijo: "El monoteísmo es irreconciliable con la existencia en nuestra naturaleza de los instintos de benevolencia" porque obliga a los seguidores a dedicarse a un solo Creador. [3] Jacob Neusner sugiere que "la lógica del monoteísmo... ofrece pocas bases para tolerar otras religiones". [5]
James Lovelock criticó el monoteísmo debido a su idea de un padre todopoderoso trascendente; dice sobre el monoteísmo que "parece anestesiar la sensación de asombro como si uno estuviera comprometido con una sola línea de pensamiento por un contrato legal cósmico". [9] Mark S. Smith , un erudito bíblico e historiador antiguo estadounidense , que actualmente enseña en el Seminario Teológico de Princeton , escribió que el monoteísmo ha sido un "discurso totalizador", que a menudo coopta todos los aspectos de un sistema de creencias sociales, lo que resulta en la exclusión de "otros". [4]
Moralidad
Auguste Comte (1798-1857) dijo que el monoteísmo de la época era moralmente inferior al politeísmo:
El monoteísmo en Europa occidental está hoy tan obsoleto y es tan nocivo como lo fue el politeísmo hace quince siglos. La disciplina en la que consistía principalmente su valor moral ha decaído hace mucho tiempo; y, en consecuencia, el único efecto de su doctrina, que ha sido tan extravagantemente elogiada, es degradar los afectos mediante deseos ilimitados y debilitar el carácter mediante terrores serviles. No proporcionó campo a la imaginación y la obligó a retroceder hacia el politeísmo y el fetichismo, que, bajo la teología, forman el único fundamento posible para la poesía. Las actividades de la vida práctica nunca fueron promovidas sinceramente por él, y avanzaron sólo evadiendo o resistiendo su influencia. [10]
Algunas pensadoras feministas han criticado el concepto monoteísta como modelo de la forma más alta del poder patriarcal . Afirman que el dios único, considerado masculino, se opone a todo lo relacionado con el cambio, la sensualidad, la naturaleza, el sentimiento y la feminidad. [11]
La violencia en el monoteísmo
Se describe al monoteísmo antiguo como el instigador de la violencia en sus primeros días porque inspiró a los israelitas a declarar la guerra a los cananeos que creían en múltiples dioses. [12]
Sarvepalli Radhakrishnan consideró el monoteísmo como una causa de violencia y dijo:
La intolerancia del monoteísmo estrecho está escrita con letras de sangre a lo largo de la historia de la humanidad desde el momento en que las primeras tribus de Israel irrumpieron en la tierra de Canaán. Los adoradores del único Dios celoso se ven incitados a guerras agresivas contra pueblos de creencias y culturas extranjeras. Invocan la sanción divina para las crueldades infligidas a los conquistados. El espíritu del antiguo Israel es heredado por el cristianismo y el islam, y tal vez no sea ilógico sugerir que hubiera sido mejor para la civilización occidental si Grecia la hubiera moldeado en esta cuestión en lugar de Palestina. [7]
Véase también
Referencias
- ^ Coleman, Dorothy, ed. (12 de abril de 2007). Hume: Diálogos sobre la religión natural y otros escritos. Cambridge Texts in the History of Philosophy. Cambridge University Press. pág. 124. ISBN
9781139463799. Consultado el 8 de noviembre de 2024.
Nota del editor : [...] La Historia natural de la religión de Hume fue controvertida por su [afirmación] [...] de que tanto el politeísmo como el monoteísmo tienen una mala influencia en la moralidad, aunque el politeísmo tiene la ventaja de ser más tolerante con otras sectas religiosas.
- ^ ab David Hume dijo que, a diferencia del monoteísmo, el politeísmo es de naturaleza pluralista, no está limitado por la doctrina y, por lo tanto, es mucho más tolerante que el monoteísmo, que tiende a obligar a la gente a creer en una sola fe. (David Hume, Diálogos sobre la religión natural y la historia natural de la religión , ed. JCA Gaskin, Nueva York: Oxford University Press, 1983, pp. 26-32.
- ^ ab El Catecismo de la Religión Positiva, página 251
- ^ ab Mark S. Smith, "Los orígenes del monoteísmo bíblico: el trasfondo politeísta de Israel y los textos ugaríticos", (agosto de 2001). pág. 11. Oxford University Press. (Google Books).
- ^ ab Berchman, Robert M. (mayo de 2008). "Los fundamentos políticos de la tolerancia en el período grecorromano". En Neusner, Jacob ; Chilton, Bruce (eds.). Tolerancia religiosa en las religiones del mundo. Templeton Foundation Press (publicado en 2008). pág. 61. ISBN
9781599471365. Recuperado el 3 de julio de 2016.
Jacob Neusner [...] afirma que 'la lógica del monoteísmo... ofrece pocas bases para tolerar otras religiones'.
- ^ Schwartz, Regina M. (15 de mayo de 1997). La maldición de Caín: el violento legado del monoteísmo. Chicago: University of Chicago Press. pág. 63, 121. ISBN
9780226741994. Recuperado el 8 de noviembre de 2024 .
[...] el monoteísmo aborrece, vilipendia, rechaza y expulsa todo lo que define como fuera de su ámbito. [...] Los amonitas son los que adoran a Milcom, los moabitas los que adoran a Quemos, los egipcios los que adoran a Faraón, los cananeos los que adoran a Baal, etc. [...] La verdadera nación adoraba al verdadero Dios; la falsa nación adoraba a un dios falso.
- ^ ab Arvind Sharma, "Una perspectiva primordial sobre la filosofía de la religión", Dordrecht, Springer, 2006, p.29.
- ^ La adoración como obstáculo para la autorrealización "La adoración como obstáculo para la autorrealización", por Daniel L. Kelley Archivado el 23 de julio de 2008 en Wayback Machine.
- ^ James William Gibson, "Un mundo reencantado: La búsqueda de un nuevo parentesco con la naturaleza", Macmillan, 2009, pág. 98.
- ^ Comte, Auguste (1880) [1848]. "Conclusión. La religión de la humanidad". Una visión general del positivismo. Traducido por Bridges, JH (2.ª ed.). Londres: Reeves & Turner. pág. 294. Consultado el 10 de octubre de 2023 .
- ^ Lindsay Jones (ed.), Enciclopedia de religión , Macmillan Reference USA, 2005, vol. 9, pág. 6161.
- ^ Regina Schwartz, La maldición de Caín: el violento legado del monoteísmo , The University of Chicago Press, 1997 ISBN 978-0-226-74199-4