Adhiṣṭhāna

El término sánscrito adhiṣṭhāna ( sánscrito : अधिष्ठान ; tibetano : བྱིན་རླབས , THL : jinlap ; japonés :加持 kaji ; tailandés : อธิษฐาน àtíttǎan ) es el nombre de las bendiciones o inspiración que un budista puede recibir de un buda , bodhisattva o gurú . El término sánscrito tiene varios significados en el budismo Mahayana y Vajrayana , y también puede significar la base elevada sobre la que se levanta un templo .

Adhiṣṭhāna ( m ) es un término con múltiples significados: asiento; base; sustrato; suelo; soporte; y morada. ^[1] El Diccionario Monier-Williams Sanskrit-English Online contiene el siguiente campo semántico para adhiṣṭhāna :

1. [sustantivo] estar de pie, estar cerca, acercarse
2. de pie o descansando sobre
3. una base, base
4. el lugar de pie del guerrero sobre el carro
5. una posición, sitio, residencia, morada, asiento
6. un asentamiento, una ciudad, que se alza sobre
7. gobierno, autoridad, poder
8. un precedente, una regla
9. una bendición (budismo) ^[2]

Francesca Fremantle ofrece una etimología del sánscrito adhiṣṭhāna y del tibetano jinlap : “La palabra sánscrita significa literalmente “estar de pie sobre” y transmite ideas de tomar posesión, morar en el interior, presencia, protección y soberanía. El tibetano significa literalmente “una ola envolvente o inundación de esplendor y poder”. ^[3]

Dan Martin opina que el término chino para adhiṣṭhāna influyó en el tibetano:

Byin-rlabs se suele traducir como "ola de regalos", pero lo más apropiado es que se remonte a una traducción literal de una palabra china que casi con toda seguridad se acuñó durante la primera introducción del budismo en el Tíbet, en los siglos VII u VIII. No se trata de una traducción literal del término budista sánscrito adhisthana. Su significado real, o más bien filológicamente correcto, es "recibido por (vía de) dar". ^[4]

Tsultrim Allione señala que en el budismo tibetano las bendiciones adhistana son una parte importante de la instrucción que se recibe del gurú y del linaje . ^[5] Recibir estas bendiciones depende de que el estudiante tenga la motivación, la aspiración y la intencionalidad adecuadas ( bodhicitta ) y suficiente "devoción" (sánscrito: bhakti ). Estas bendiciones pueden recibirse del gurú del estudiante durante la iniciación , del yidam durante el yoga de la deidad o simplemente estando en presencia de objetos sagrados como una estupa o las śarīra , "reliquias", guardadas en su interior. Se cree que estos objetos emanan o incitan adhiṣṭhāna "bendiciones, gracia" dentro del flujo mental y la experiencia de quienes están conectados con ellos. ^[6]

En los linajes indo-himalayas del Vajrayana, donde las tradiciones del Tantra se introdujeron en la primera ola de traducciones de textos sánscritos al tibetano antiguo a partir del siglo VIII, el término elegido por la comunidad de "traductores" lotsawa , que es uno de los esfuerzos de traducción más concertados en la historia documentada, optó por traducir adhiṣṭhāna como tibetano : བྱིན་རླབས , THL : jinlap . Este uso metafórico de "corriente, ola, hilo, continuo" se refuerza en la filosofía con la doctrina de la corriente mental y su relación con la sādhanā tántrica , donde se utiliza en visualizaciones e invocaciones, particularmente en relación con los Tres Vajras de Padmasambhava y se representa en la iconografía budista indo-tibetana y Bon , como las representaciones del Adi-Buddha y Tapihritsa . Martin Mills, en una disección moderna de las relaciones políticas y de poder del jinlap en relación con las estructuras jerárquicas de la escuela Gelug , una escuela Sarma (de segunda ola), sostiene que:

La aceptación de ofrendas por parte de deidades y espíritus mundanos se consideraba muy importante como una obligación para el receptor de actuar a favor del donante, y en particular de actuar como su protector (strungma), un término ampliamente utilizado por los jefes de familia para describir a los diversos numina que habitaban sus casas. Esta protección se consideraba una bendición (chinlabs) que descendía sobre el oferente desde arriba a la manera de un arroyo. Esta metáfora del arroyo y su fuente pura es importante y es un idioma central mediante el cual se concebían y se hablaba de las relaciones jerárquicas, ya sea en reuniones de hospitalidad, prácticas de ofrendas o enseñanzas religiosas, enfatizando una vez más la importancia de la altura como designación de las relaciones con los superiores sociales y los preceptores. ^[7]

Un ejemplo de esta sādhanā se describe en La oración de inspiración conocida como " La lluvia de bendiciones que cae " (gsol 'debs byin rlabs char 'bebs) (del Yang Zab Nyingpo). ^[8]

En el budismo Shingon , una escuela vajrayana que aún no se encuentra en los Himalayas, las prácticas que incluyen mantras, mudras y ejercicios de visualización tienen como objetivo alcanzar el honzon kaji o la unión con la deidad. Según el sacerdote Shingon Eijun Eidson:

Honzon simplemente se refiere a la deidad principal en cualquier ritual. Kaji se refiere a la mejora del poder de un ser sintiente a través del poder del Buda (Nyorai-kaji-riki), y es la traducción de la palabra sánscrita adhisthana. ^[9]

Minoru Kiyota identifica tres tipos de adhiṣṭhāna en la teoría y la práctica del budismo Shingon :

1. mudra , el signo del dedo
2. dhāraṇī , versos secretos
3. yoga , a través de prácticas de meditación . ^[10]

El término adhiṣṭhāna también se utiliza para describir el poder transformador del Buda . Según DT Suzuki :

El Buda es la vida creativa misma, se crea a sí mismo en innumerables formas con todos los medios que le son propios. Esto se llama su adhisthana, por así decirlo, emanando de su personalidad. La idea de adhiṣṭhāna es uno de los hitos del Mahayana en la historia del budismo indio y es al mismo tiempo el comienzo de la escuela del «poder ajeno» (tariki en japonés) a diferencia del «poder propio» (jiriki). ^[11]

La bendición del pepino ( en japonés :きゅうり加持) es un adhiṣṭhāna que se practica en los templos budistas Shingon en verano . En una reunión de bendición del pepino, el sacerdote y los creyentes rezan juntos para poder pasar la temporada de verano caluroso con buena salud como pepinos frescos . ^{[12] Se dice que} Kūkai , el fundador del budismo Shingon, inició esta práctica de bendición.

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