dicotomía Este-Oeste

dicotomía Este-Oeste

Mapa del "mundo occidental" basado en el libro de Samuel P. Huntington de 1996, *Choque de civilizaciones* . En color turquesa se representan el mundo ortodoxo y Latinoamérica , que forman parte de Occidente o son civilizaciones distintas íntimamente relacionadas con él.

Regiones generalmente consideradas como el Oriente cultural y civilizacional , la mayoría de las cuales son componentes del mundo musulmán ( Gran Oriente Medio ), el Lejano Oriente y el subcontinente indio .

En sociología , la dicotomía Oriente-Occidente es la diferencia percibida entre el mundo oriental y el occidental . Más que geográfica , se trata de una división cultural y religiosa , por lo que los límites entre Oriente y Occidente no son fijos, sino que varían según los criterios que adopten quienes utilizan el término.

Utilizado en discusiones sobre estudios como administración , economía , relaciones internacionales y lingüística , el concepto es criticado por pasar por alto la hibridez regional . ^{[ 1 ]}

Conceptualmente, las fronteras son culturales, más que geográficas, por lo que Australia y Nueva Zelanda suelen agruparse en Occidente (a pesar de estar geográficamente en Oriente), mientras que las naciones islámicas, independientemente de su ubicación, se agrupan en Oriente. ^{[ 2 ] [ 3 ]} La línea cultural puede ser particularmente difícil de establecer en regiones de diversidad cultural como Bosnia y Herzegovina , cuyos ciudadanos pueden identificarse como de Oriente u Occidente según su origen étnico o religioso. ^{[ 2 ]} Además, los residentes de diferentes partes del mundo perciben las fronteras de manera diferente; por ejemplo, algunos académicos de Europa Central definen a Rusia como Oriente, especialmente después de su giro hacia Oriente , pero la mayoría coincide en que es la parte complementaria de Occidente, ^{[ 4 ]} y las naciones islámicas la consideran, junto con otras naciones predominantemente cristianas , como Occidente. ^{[ 2 ]}

El concepto se ha utilizado tanto en naciones "orientales" como "occidentales". El sinólogo japonés Tachibana Shiraki, en la década de 1920, escribió sobre la necesidad de unificar Asia —Asia Oriental , Sudeste Asiático y Asia Meridional , pero excluyendo Asia Central y Asia Occidental— y formar un "Nuevo Oriente" que pudiera combinar culturalmente para contrarrestar a Occidente. ^{[ 5 ]} Japón continuó haciendo hincapié en el concepto, conocido como panasianismo , durante toda la Segunda Guerra Mundial , en su propaganda . ^{[ 6 ]} En China, se resumió durante la Guerra Fría en un discurso de Mao Zedong en 1957 , ^{[ 7 ]} quien lanzó un eslogan al decir: "Esta es una guerra entre dos mundos. El viento del oeste no puede prevalecer sobre el viento del este; el viento del este está destinado a prevalecer sobre el viento del oeste". ^{[ 8 ]}

Para los escritores occidentales, en la década de 1940, se asoció con la idea de un nacionalismo agresivo y frustrado, considerado intrínsecamente antioccidental o no occidental. El sociólogo Frank Furedi escribió: «La evaluación intelectual ya existente del nacionalismo europeo se adaptó al crecimiento de la variante del Tercer Mundo mediante el desarrollo del par de nacionalismo occidental maduro frente a nacionalismo oriental inmaduro... Esta dicotomía Este-Oeste se convirtió en parte aceptada de la teoría política occidental». ^{[ 9 ]} El novelista iraquí Dhu'l-Nun Ayyub incluiría aspectos de este concepto en sus relatos. Un ejemplo se encuentra en su cuento « al-Dutkur Ibrahim », que retrata al personaje del Dr. Ibrahim como la personificación del mal y la corrupción, y un anglófilo que se vuelve contra los intereses de su pueblo. Otro ejemplo se halla en su cuento de 1957 « Huérfanos en Navidad », en el que un hombre iraní y una mujer vienesa superan las diferencias culturales para estar juntos. La historia es considerada por los críticos como una alegoría de la posible paz entre Oriente y Occidente durante el apogeo del colonialismo. ^{[ 10 ]}

El libro Orientalismo , de Edward Said , publicado en 1978 , fue muy influyente para consolidar aún más los conceptos de la dicotomía Oriente-Occidente en el mundo occidental, introduciendo en las clases universitarias una noción de Oriente como «caracterizado por sensibilidades religiosas, órdenes sociales familiares y tradiciones ancestrales» en contraste con la «racionalidad, el dinamismo material y técnico y el individualismo» occidentales. ^{[ 11 ]}

Más recientemente, la división también se ha planteado como un "Oriente" islámico y un "Occidente" estadounidense y europeo. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Los críticos señalan que una dicotomía Oriente-Occidente islámico/no islámico se complica por la difusión global del fundamentalismo islámico y por la diversidad cultural dentro de las naciones islámicas, lo que lleva el argumento "más allá de la dicotomía Oriente-Occidente y hacia una situación tripartita". ^{[ 14 ]}

La dicotomía Este-Oeste se ha utilizado para estudiar diversos temas, como la gestión, la economía y la lingüística. Knowledge Creation and Management (2007) la examina como la diferencia en el aprendizaje organizacional entre las culturas occidentales y orientales . ^{[ 15 ]} Se ha utilizado ampliamente para explorar el período de rápido crecimiento económico denominado «milagro de Asia Oriental» en segmentos de Asia Oriental , en particular los Tigres Asiáticos , tras la Segunda Guerra Mundial . ^{[ 16 ]} Algunos sociólogos, en consonancia con Occidente como modelo de modernidad , postulado por Arnold J. Toynbee , han percibido la expansión económica como un signo de la « occidentalización » de la región, mientras que otros buscan una explicación en las características culturales/raciales de Oriente, adoptando conceptos de identidad cultural oriental fija en un fenómeno descrito como «Nuevo Orientalismo». ^{[ 2 ] [ 17 ]} Ambos enfoques de la dicotomía Este-Oeste han sido criticados por no tener en cuenta la hibridez histórica de las regiones. ^{[ 18 ]}

El concepto también se ha aplicado a los estudios de comunicación intercultural . Se suele describir a los asiáticos como portadores de un «patrón de habla inductivo», en el que se aborda un punto principal de forma indirecta, mientras que se dice que las sociedades occidentales utilizan un «discurso deductivo», en el que los hablantes establecen su punto de vista de inmediato. ^{[ 19 ]} Esto se atribuye a una mayor prioridad que los asiáticos dan a las relaciones interpersonales armoniosas, mientras que se dice que los occidentales priorizan la comunicación directa. ^{[ 20 ]} En 2001, en su obra Comunicación intercultural: un enfoque discursivo , se describió la dicotomía Oriente-Occidente desde un punto de vista lingüístico como una « falsa dicotomía », señalando que tanto los hablantes asiáticos como los occidentales utilizan ambas formas de comunicación. ^{[ 21 ]}

Además de las dificultades para definir regiones y pasar por alto la hibridez, la dicotomía Este-Oeste ha sido criticada por crear una construcción artificial de unificación regional que permite que una sola voz se arrogue la autoridad para hablar en nombre de multitudes. En "¿El triunfo de Oriente?", Mark T. Berger aborda el tema en relación con el análisis del "milagro de Asia Oriental":

El poder histórico de la dicotomía Este-Oeste, y las concepciones fijas de cultura/raza a las que está vinculada, han permitido cada vez más que las élites nacionales de la región hablen no solo en nombre de sus "naciones", sino incluso en nombre de Asia y los asiáticos... Existen numerosos ejemplos de académicos occidentales, empeñados en desafiar la hegemonía norteamericana y/o occidental tanto en términos materiales como discursivos, que terminan privilegiando acríticamente las narrativas de las élites que detentan el poder en Asia como representantes auténticos de una nación o formación social no occidental en particular... ^{[ 22 ]}

• Choque de civilizaciones
• Debate cultural entre Oriente y Occidente a principios del siglo XX en China.
• Norte global y Sur global
• Mapa cultural del mundo de Inglehart-Welzel
• Despotismo oriental
• orientalismo

Equilibrar el Este, modernizar el Oeste: la gran estrategia estadounidense en una era de agitación, por Zbigniew Brzezinski, enero/febrero de 2012, Foreign Affairs.