Consuetudinario (liturgia)

Un consuetudinario es un libro litúrgico cristiano que contiene la adaptación de una familia ritual y un rito para un contexto particular, típicamente a las costumbres eclesiásticas locales y edificios de iglesias específicos . Un consuetudinario es generalmente sinónimo y a veces constituyente de un consuetudinario ( latín : consuetudinarius o consuetudinarium ) que contiene la totalidad de las consuetudines —formas ceremoniales y regulaciones— utilizadas en los servicios y prácticas comunitarias de un monasterio , orden religiosa o catedrales en particular . Las cualidades distintivas de los usos litúrgicos medievales a menudo se describen dentro de los consuetudinarios. ^[1] En contextos modernos, un consuetudinario también puede denominarse libro de costumbres . ^[2]

Los consuetudinarios son generalmente libros litúrgicos que contienen las costumbres litúrgicas y reglamentarias de un lugar o grupo en particular. Típicamente subordinados a y de acuerdo con los textos primarios de una familia ritual dada para celebrar un ritual dado –como ediciones del Libro de Oración Común dentro del Anglicanismo– adaptan estos textos de acuerdo con las limitaciones espaciales de edificios de iglesias particulares , catedrales o comunidades religiosas . ^{[3] [1]} Los consuetudinarios a menudo se escribían de forma anónima y de cobertura general. ^[4] Mientras que algunos historiadores litúrgicos, como Walter Frere , distinguirían lo consuetudinario de lo consuetudinario , estudios posteriores han descrito estos textos como concurrentes en contenido pero sucesivos en el tiempo; ^{[5] : 373} otros han identificado a ambos como próximos ^{[6] : 61} e incluso sinónimos del ordinal medieval . ^{[7] [4]} En comparación con textos como el Ceremoniale Romanum y el Ceremoniale Episcoporum que pretendían estandarizar el culto en las catedrales y las iglesias colegiales según el rito romano , los consuetudinarios dependían de los edificios que albergaban las liturgias. El consuetudinario de Sarum Use era de particular importancia al prever celebraciones fuera de la catedral. ^{[6] : 198}

Los consuetudinarios se desarrollaron simultáneamente para contener las costumbres comunitarias y la organización diaria de una orden religiosa, y a menudo los consuetudinarios individuales contendrían material tanto litúrgico como regulatorio. ^{[8] [9] Si bien} los monasterios individuales eran generalmente autónomos o semiautónomos durante el período medieval europeo , los consuetudinarios individuales tenderían a la conformidad con las comunidades monásticas contemporáneas más grandes, como la de Monte Cassino . ^[10] Formaban parte de una variedad de otros libros interrelacionados que dirigían todos los aspectos de una celebración litúrgica ^{[5] : 205  [6] : 60–61} y, en el contexto de las órdenes religiosas, eran complementarios a las reglas monásticas. ^[4]

Los consuetudines medievales han recibido recientemente una apreciación académica, en particular por parte de los historiadores del monacato, que aprecian el detalle disponible en las descripciones de las ceremonias y sus interacciones con la infraestructura local. Desde la primera mitad del siglo XX, el estudio de los consuetudines ha evolucionado hasta convertirse en una disciplina propia. Entre las publicaciones notables que llevaron a este renovado interés en los consuetudines se encuentran Consuetudines monasticae , producida por Bruno Albers de 1905 a 1912, y Corpus Consuetudinum Monasticarum , una serie continua publicada por primera vez en 1963 con Kassius Hallinger como editor que se considera la mejor fuente sobre los consuetudines . ^{[7] [11] : 8–9} En algunos casos, los historiadores de la arquitectura han aprovechado los detalles dentro de los consuetudines históricos para reconstruir la apariencia de las iglesias abadiales en diferentes puntos del pasado. ^[10] Los consuetudinarios monásticos, como los recopilados por monjes que observaban las ceremonias de la influyente abadía de Cluny , han sido interpretados como documentos de reformas y de los límites de la influencia de una abadía determinada. ^[10] A pesar de las investigaciones continuas, las relaciones territoriales entre los consuetudinarios, especialmente entre los benedictinos y los canónigos agustinos, siguen siendo poco comprendidas. ^{[11] : 14–15}

A medida que los obispos iban adquiriendo responsabilidades cada vez mayores, se ausentaban cada vez más de sus catedrales. Esto hizo necesaria la creación de libros de reglas para el uso del clero encargado de las prácticas de las catedrales. El consuetudinario contenía estas regulaciones. También contiene la ceremonia general y los roles asignados para los rituales de acuerdo con las reglas de precedencia y las costumbres locales. ^{[12] : 16} En las comunidades monásticas, el consuetudinario también podía introducir nuevas reglas y prácticas; uno de los primeros requisitos para la oración mental estaba contenido en un consuetudinario cartujo del siglo XII . ^[13]

En casos como el Sarum Use en la Catedral de Salisbury , las partes más importantes del consuetudinario se condensaron en lo que Frere distinguió como el consuetudinario . ^[14] En el caso de Salisbury, el consuetudinario está fechado aproximadamente en 1210, aunque con un rango de 1173 a 1220 ^{[5] : 368} , cuando Richard Poore era el decano de la catedral y formó el código de costumbres más completo del Sarum Use. El Sarum Ordinario era un libro similar para uso del coro y contenía mayores detalles sobre ciertas acciones litúrgicas que solo se abordaban de manera más general por el consuetudinario. ^[15] El consuetudinario de Sarum hacía referencia al ordinal y se basaba en él para la celebración completa de un ritual determinado. ^[16] Los manuscritos sobrevivientes del ordinal y consuetudinario de Sarum que datan de antes de 1279 y que se originaron fuera de la catedral presentan notas adjuntas que sugieren que las prácticas de la Catedral de Salisbury habían cambiado desde la época de Poore como decano. ^[17]

Gradualmente, los textos necesarios para la celebración de la Misa –sacramental , gradual , libro de los Evangelios y libro de las epístolas– se condensaron en el misal y los textos de las horas canónicas –salterio, antifonal y otros– se condensaron en el breviario . Esto abrogó la necesidad del ordinal, y en el Uso de Sarum se integró parcialmente en el consuetudinario. ^{[12] : 16–17} Los mismos consuetudinarios cayeron en desuso durante el siglo XVI con la creciente estandarización del culto en la Iglesia Católica a través de su imposición de la Misa Tridentina y el establecimiento en 1588 de la Congregación de Ritos y la Iglesia de Inglaterra a través de su adopción uniforme del Libro de Oración Común . ^{[17] [8]}

Los consuetudinarios se recuperaron en respuesta a la variedad de patrones de culto que se desarrollaron dentro del anglicanismo durante el siglo XIX. Las ediciones del Libro de Oración Común , como el libro de oración de 1662 en la Iglesia de Inglaterra, ofrecían pocas instrucciones ceremoniales explícitas. Como tal, comunidades como la Catedral de Chichester recopilaron y publicaron consuetudinarios no solo para uso interno sino también como referencia para otras comunidades eclesiásticas. ^{[18] Los consuetudinarios también continúan en el uso monástico católico, donde} las constituciones congregacionales exigen que monasterios como los de las congregaciones benedictinas suizo-americana y americano-casinense creen sus propios consuetudinarios. ^{[19] [20]}

• Monacato cristiano
• Pontifical
• Regla de San Benito
• Sthaticon-es

• B. Albers, Consuetudines monasticae, volúmenes 1-2, 1900-1905. Una colección de consuetudinarios benedictinos. En latín.
• E. Martène , De antiquis Ecclesiæ ritibus . Una colección de libros litúrgicos de la Abadía de Saint-Victor, París , incluida su costumbre. En latín.