Edicto de Ciro

El Edicto de Ciro generalmente se refiere al relato bíblico de una proclamación de Ciro el Grande , rey fundador del Imperio Persa Aqueménida , en el año 539 a. C. Fue emitido después de que los persas conquistaran el Imperio Neobabilónico tras la caída de Babilonia , y se describe en el Tanaj , que afirma que autorizó y fomentó el regreso a Sión y la reconstrucción del Templo en Jerusalén (es decir, el Segundo Templo ).

El texto del Cilindro de Ciro también ha sido llamado el "Edicto de Ciro", ^{[ 1 ]} pero este texto ahora se considera que apoya el relato bíblico solo en un sentido muy general. ^{[ 2 ]}

El edicto de Ciro aparece en el capítulo 36 del Segundo Libro de las Crónicas en la Biblia hebrea :

En el primer año del reinado de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del Señor dicha por boca de Jeremías, el Señor inspiró a Ciro, rey de Persia, a proclamar por todo su reino y a dejar constancia escrita de ello, diciendo: «Así dice Ciro, rey de Persia: El Señor, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá. Cualquiera de entre vosotros, de todo su pueblo, que el Señor su Dios esté con él, suba a Jerusalén».

Esdras 1:1–4 dice:

En el primer año de Ciro, rey de Persia, para que se cumpliera la palabra del Señor dicha por boca de Jeremías, el Señor inspiró a Ciro, rey de Persia, a proclamar por todo su reino y a dejar constancia por escrito de lo siguiente: «Así dice Ciro, rey de Persia: El Señor, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá. Cualquiera de vosotros, de entre su pueblo, que su Dios esté con él, que suba a Jerusalén, que está en Judá, y edifique la casa del Señor, Dios de Israel; Él es el Dios que está en Jerusalén. Y al que quede, en cualquier lugar donde resida, que los lugareños le ayuden con plata, oro, bienes y animales, además de la ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén».

1 Esdras 2:1-7 dice:

En el primer año de Ciro, rey de los persas, para que se cumpliera la palabra del Señor, que había prometido por boca de Jeremías, el Señor inspiró a Ciro, rey de los persas, y lo proclamó por todo su reino, y también por escrito, diciendo: Así dice Ciro, rey de los persas: El Señor de Israel, el Señor Altísimo, me ha hecho rey de todo el mundo, y me ha mandado edificarle una casa en Jerusalén, en Judea. Por tanto, si hay alguno de vosotros que sea de su pueblo, que el Señor, su Señor, esté con él, y que suba a Jerusalén, que está en Judea, y edifique la casa del Señor de Israel, porque él es el Señor que habita en Jerusalén. Por tanto, los que habiten en los alrededores, que le ayuden, digo, los que son sus vecinos, con oro y plata, con regalos, con caballos, con ganado y con otras cosas, que han sido consagradas por voto, para el templo del Señor en Jerusalén.

El Libro de Esdras dice que la gente de Cutha , conocida en hebreo como "Cuthim" y descrita como los "adversarios" de los exiliados que regresaban, solicitó participar en la construcción del Segundo Templo , y cuando Zorobabel y sus compañeros los rechazaron , compusieron una carta de queja a Artajerjes de Persia:

Y en el reinado de Asuero, al comienzo de su reinado, escribieron una acusación contra los habitantes de Judá y Jerusalén. Y en los días de Artajerjes escribieron Bishlam, Mitrídates, Tabeel y el resto de sus compañeros a Artajerjes, rey de Persia; y la carta fue escrita en caracteres arameos y presentada en lengua aramea. Rehum el comandante y Shimshai el escriba escribieron una carta contra Jerusalén a Artajerjes, el rey, de esta manera; luego escribieron Rehum el comandante, y Shimshai el escriba, y el resto de sus compañeros; los Dinitas, y los Afaresatequitas, los Tarpelitas, los Afaresitas, los Arquevitas, los Babilonios, los Susanquitas, los Dehitas, los Elamitas, y el resto de las naciones que el grande y noble Asenappar trajo y estableció en la ciudad de Samaria, y el resto que están en el país más allá del río: —'Y ahora, esta es la copia de la carta que le enviaron, incluso a Artajerjes el rey, tus siervos los hombres más allá del río, y ahora sepa el rey que los judíos que vinieron de ti han venido a nosotros a Jerusalén; están construyendo la ciudad rebelde y mala, y han terminado las murallas, y están excavando los cimientos. Sepa ahora al rey que, si esta ciudad es construida y las murallas terminadas, no pagarán tributo, impuesto ni peaje, y así dañarás los ingresos de los reyes. Ahora bien, puesto que comemos la sal del palacio, y no nos conviene ver la deshonra del rey, por tanto hemos enviado y anunciado al rey, para que se haga una búsqueda en el libro de los registros de tus padres; así encontrarás en el libro de los registros, y sabrás que esta ciudad es una ciudad rebelde, y dañina para los reyes y las provincias, y que han movido sedición desde tiempos antiguos; por lo cual esta ciudad fue devastada. Anunciamos al rey que, si esta ciudad es reconstruida y las murallas terminadas, por este medio no tendrás porción más allá del río.' Entonces el rey envió una respuesta a Rehum el comandante, y a Shimshai el escriba, y al resto de sus compañeros que habitan en Samaria, y al resto más allá del río: 'Paz, y ahora la carta que nos enviasteis ha sido leída claramente ante mí. Y decreté, y se ha investigado, y se ha hallado que esta ciudad antigua se ha insurrecto contra los reyes, y que en ella se ha cometido rebelión y sedición. También ha habido reyes poderosos sobre Jerusalén, que han gobernado sobre todo el país más allá del río; y se les pagaba tributo, impuesto y peaje. Hagan ahora un decreto para que estos hombres cesen, y que esta ciudad no sea edificada, hasta que yo haga un decreto. Y tengan cuidado de no ser negligentes en esto; ¿por qué habría de aumentar el daño a los reyes? Entonces, cuando se leyó la copia de la carta del rey Artajerjes ante Rehum, y Shimshai el escriba, y sus compañeros,Se dirigieron apresuradamente a Jerusalén, donde estaban los judíos, y los obligaron a cesar su actividad por la fuerza. Entonces cesó la obra de la casa de Dios en Jerusalén, y cesó hasta el segundo año del reinado de Darío, rey de Persia.

El rabino Meïr Weiser planteó la teoría de que el grupo de Mitrídates Tabeel se aprovechó del protocolo de traducción contenido en el documento emitido por el gobierno de Ciro el Grande. En esencia, el protocolo establecía que cada país de su reino tenía derecho a hablar su propio idioma y redactar textos para el rey en su lengua materna, y que los funcionarios locales de Artajerjes de Persia traducirían el documento. Weiser continuó diciendo que Mitrídates Tabeel ofreció un soborno sustancial a Rehum, el secretario, y a Shimshai, el escriba, para que redactaran una carta con una ambigüedad que podía interpretarse como una insinuación de que los constructores del templo tras el exilio habían modificado el edicto del rey al participar activamente en la construcción y fortificación de las murallas de Jerusalén, en un intento de rebelarse contra el dominio del rey extranjero. La estratagema de Mitrídates Tabeel y sus seguidores tuvo éxito, provocando una paralización de catorce años de toda actividad de construcción del templo en Jerusalén. ^{[ 3 ]}

Tras una segunda carta enviada por el gobernador persa solicitando una decisión al rey, el edicto se encuentra en los archivos y el rey da las órdenes correspondientes:

Entonces el rey Darío dictó un decreto, y se realizó una búsqueda en la casa de los archivos, donde se guardaban los tesoros, en Babilonia. Y se halló en Ahmetha, en el palacio que está en la provincia de Media, un rollo, y en él estaba escrito así: «Un registro. En el primer año del rey Ciro, el rey Ciro dictó un decreto: Acerca de la casa de Dios en Jerusalén, que se edifique la casa, el lugar donde se ofrecen sacrificios, y que sus cimientos sean sólidos; su altura sesenta codos, y su anchura sesenta codos; con tres hileras de grandes piedras, y una hilera de madera nueva, y que los gastos se paguen con el presupuesto del rey; y también que los vasos de oro y plata de la casa de Dios, que Nabucodonosor sacó del templo que está en Jerusalén y llevó a Babilonia, sean restituidos, y devueltos al templo que está en Jerusalén, cada uno a su lugar, y los pondrás en la casa de Dios». «Ahora, pues, Tattenai, gobernador al otro lado del río, Shethar-bozenai, y vuestros compañeros los afaresequitas, que estáis al otro lado del río, alejaos de allí; dejad la obra de esta casa de Dios en manos de nadie; dejad que el gobernador de los judíos y los ancianos de los judíos construyan esta casa de Dios en su lugar. Además, decreto lo que haréis con estos ancianos de los judíos para la construcción de esta casa de Dios: que de los bienes del rey, incluso del tributo al otro lado del río, se os entreguen con toda diligencia los gastos a estos hombres, para que no se les impida nada. Y lo que necesiten, tanto novillos, como carneros y corderos, para holocaustos al Dios del cielo, trigo, sal, vino y aceite, según la palabra de los sacerdotes que están en Jerusalén, se les dé día tras día sin falta; para que ofrezcan sacrificios de grato aroma al Dios del cielo y oren por la vida del rey y de sus hijos. También he decretado que cualquiera que altere esta palabra, sea arrancado de su casa una viga, y sea levantado y sujeto a ella; y su casa sea convertida en un muladar por esto; y que el Dios que ha hecho morar allí su nombre derribe a todos los reyes y pueblos que extiendan su mano para alterarla, para destruir esta casa de Dios que está en Jerusalén. Yo, Darío, he decretado esto; que se cumpla con toda diligencia.

El Cilindro de Ciro , un antiguo cilindro de arcilla inscrito con una declaración en nombre de Ciro que se refiere a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, ha sido tomado por muchos eruditos como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro. ^{[ 2 ]} Otros eruditos consideran que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y destacan la ausencia de cualquier mención de Judá o Jerusalén. ^{[ 2 ]} El profesor Lester L. Grabbe , si bien reconoce una "política general de permitir que los deportados regresen y restablezcan lugares de culto", afirma que el "supuesto decreto de Ciro que permite —incluso ordena— a los judíos reconstruir el templo... no puede considerarse auténtico". También caracteriza la arqueología pertinente como indicativa de que el regreso fue un "goteo" que ocurrió a lo largo de décadas, en lugar de un solo evento. ^{[ 4 ]} Esta opinión está respaldada por el profeta Hageo, quien afirma que el templo no fue reconstruido para el "segundo año del rey Darío", ^{[ 5 ]} ya que el segundo año del reinado de Darío habría sido aproximadamente 20 años después del decreto original de Ciro. ^{[ 6 ] [ 7 ]}