Dai Paxi

Los Dai Paxi (帕西傣), también llamados Dai Hui (回傣), son un pequeño grupo etnorreligioso de la Prefectura Autónoma Dai de Xishuangbanna , en Yunnan , China. Son una rama del pueblo Dai , que se convirtió al islam principalmente a través del contacto histórico con comerciantes musulmanes Hui . Esta comunidad fusiona la cultura étnica Dai con las prácticas religiosas islámicas, creando una identidad propia.

Se cree que el nombre Paxi , Pashi o Parshi deriva de etnónimos birmanos o tai utilizados para referirse a los musulmanes. ^{[ 1 ]} Las comunidades birmanas se referían a los comerciantes hui de Yunnan como Panthay , mientras que las comunidades shan utilizaban el término Pansee ; entre los dai, Parshi se asoció con los musulmanes, en particular con aquellos que se abstenían de comer cerdo. ^{[ 1 ]}

Según las genealogías locales y las tradiciones orales conservadas en la aldea de Manluan, el primer colono Hui fue un comerciante de caravanas apellidado Ma, originario del condado de Weishan , en la prefectura de Dali. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Durante las épocas de Jiaqing y Daoguang de la dinastía Qing, en medio de la agitación que precedió a la rebelión de Du Wenxiu , el comerciante fue asaltado mientras viajaba por Xishuangbanna y no pudo regresar a casa. ^{[ 2 ]} Posteriormente, solicitó permiso a un jefe hereditario Dai local para establecerse cerca del río Liusha , donde más tarde se desarrolló la aldea Hui de Manluan. ^{[ 2 ]}

Según la tradición local, el jefe Dai aceptó tres condiciones: el recién llegado debía respetar las costumbres Dai, obedecer a la autoridad local y casarse con una mujer Dai. ^{[ 2 ]} El comerciante aceptó estas condiciones y se casó con Yuwen, hija de un jefe Dai de la zona. ^{[ 2 ]} Sus descendientes formaron posteriormente el núcleo de la comunidad Dai Paxi. ^{[ 4 ]} Los matrimonios mixtos tempranos entre colonos Hui y mujeres Dai se convirtieron en un rasgo distintivo de la formación de la comunidad y contribuyeron a la integración de los recién llegados en la sociedad Dai, al tiempo que establecían alianzas con los gobernantes locales. ^{[ 5 ]}

Durante las tres primeras generaciones, los descendientes de los colonos originales se casaron principalmente con miembros de las comunidades Dai vecinas. ^{[ 6 ]} Los registros genealógicos indican que muchos de los primeros matrimonios unieron a los colonos Hui con las hijas de los jefes de las aldeas Dai. ^{[ 5 ]} Aunque la comunidad conservó las costumbres religiosas islámicas, adoptó gradualmente muchos elementos de la cultura Dai, incluyendo el idioma Dai, los estilos de vestimenta, la gastronomía, las formas arquitectónicas y las costumbres locales de nombres. ^{[ 7 ]} Al mismo tiempo, la comunidad continuó observando prácticas islámicas como las restricciones dietéticas halal, el culto en la mezquita, el ayuno durante el Ramadán, la recitación del Corán y los ritos funerarios islámicos. ^{[ 8 ]}

A medida que la población Dai Paxi crecía, la endogamia dentro de la comunidad musulmana se hizo cada vez más común a partir de la cuarta generación aproximadamente. ^{[ 9 ]} Durante la última etapa de la dinastía Qing y el período republicano, la expansión del comercio de caravanas trajo a Xishuangbanna a comerciantes y colonos Hui adicionales de Yuxi, Tonghai, Eshan, Xinping y Shadian. ^{[ 10 ]} El contacto con estas comunidades Hui fortaleció la conciencia islámica entre los Dai Paxi y fomentó los matrimonios con musulmanes Hui de fuera de las aldeas. ^{[ 11 ]} Para la quinta generación, el matrimonio con otros musulmanes se había convertido en el ideal preferido dentro de la comunidad. ^{[ 12 ]}

La creciente práctica de la endogamia dentro de una población relativamente pequeña también produjo preocupaciones sociales y de salud asociadas con los matrimonios entre parientes cercanos. ^{[ 11 ]} A partir de la década de 1980, las mejoras en el transporte, la educación y la comunicación ampliaron las redes matrimoniales más allá de la comunidad aldeana tradicional. ^{[ 13 ]} Los Paxi Dai se casaban cada vez más con Hui, Dai, Han y miembros de otros grupos étnicos de todo Yunnan y regiones vecinas. ^{[ 13 ]} Los jóvenes aldeanos, particularmente las mujeres, viajaban a los principales centros Hui como Shadian y Najiaying para recibir educación islámica, después de lo cual algunos se casaban con musulmanes Hui de otras áreas. ^{[ 14 ]}

Durante finales del siglo XX, los movimientos de resurgimiento islámico más amplios entre los Hui de Yunnan también influyeron en el Dai Paxi. ^{[ 15 ]} Maestros religiosos Hui y misioneros de otras partes de Yunnan visitaron Manluan y Mansai, reconstruyeron mezquitas, promovieron la educación coránica y fomentaron una observancia más estricta de las prácticas islámicas. ^{[ 16 ]} Las festividades islámicas como Eid al-Fitr, Eid al-Adha y Mawlid al-Nabi se celebraron de forma más pública, y las comunidades Hui de otras partes de Yunnan participaron en las ceremonias de las aldeas. ^{[ 17 ]}

El resurgimiento de la vida religiosa contribuyó a fortalecer la conciencia étnica entre los Paxi Dai. ^{[ 18 ]} Los aldeanos reconstruyeron genealogías y rastrearon sus orígenes ancestrales hasta las comunidades Hui en la prefectura de Dali. ^{[ 19 ]} En 2005, según se informa, representantes de Manluan viajaron a Weishan y Binchuan en busca de su tierra ancestral. ^{[ 19 ]} Al mismo tiempo, la comunidad enfatizó cada vez más su doble herencia cultural al combinar elementos islámicos y Dai en la arquitectura y el simbolismo público. ^{[ 20 ]} Las casas y mezquitas de nueva construcción incorporaron inscripciones árabes y estructuras de cúpula junto con características arquitectónicas tradicionales Dai. ^{[ 20 ]}

Los estudiosos han descrito a los Paxi Dai como una de las diversas comunidades musulmanas “interétnicas” de Yunnan que surgieron a través del comercio, la migración y los matrimonios mixtos entre los musulmanes Hui y los grupos étnicos vecinos. ^{[ 21 ]} Esta comunidad ha sido citada frecuentemente en estudios sobre la identidad musulmana en China como un ejemplo de la coexistencia de la identidad religiosa islámica con una amplia asimilación cultural en las sociedades locales no musulmanas. ^{[ 22 ]} Los investigadores han argumentado que la historia de los Paxi Dai desafía los modelos simplistas de asimilación completa o separación completa entre los musulmanes Hui y los grupos étnicos circundantes en el suroeste de China. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Los Dai Paxi mantienen una mezcla distintiva de la cultura Dai y las prácticas religiosas islámicas. ^{[ 24 ]}

La comunidad Paxi remonta sus orígenes a un comerciante Hui de Weishan en Dali , Yunnan, que se estableció en áreas como las aldeas Manluan Hui (曼峦回) y Mansai Hui (曼赛回), creando comunidades que se integraron con la población Dai local . ^{[ 30 ]} La comunidad también es conocida localmente como Aldea Dai de Paxi, que significa "gente Dai que cree en el Islam". Se estima que su población es de unos pocos miles. ^{[ 32 ]} Se les clasifica oficialmente dentro de la nacionalidad Dai. ^{[ 32 ]}

• Preservación cultural : Existe preocupación entre los ancianos Paxi de que las generaciones más jóvenes se alejen de la práctica islámica o se asimilen a las costumbres mayoritarias de los Dai o los Han chinos. Existen esfuerzos locales para preservar el singular patrimonio religioso y cultural. ^{[ 33 ]}
• Reconocimiento : Su identidad única no es muy conocida fuera de sus aldeas; algunas campañas locales de turismo o publicidad cultural han intentado destacar la cultura "Dai Muslim" o "Paxi Dai" como parte de la diversidad de la región Dai . ^{[ 3 ] [ 34 ] [ 32 ] [ 23 ]}

• Pueblo Dai
• Pueblo Hui
• Panthays
• El islam en China

• Hanna, AC (enero de 1931). "LOS PANTHAYS DE YUNNAN" . El mundo musulmán . 21 (1): 69–74 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1931.tb00824.x . ISSN 0027-4909 . 
• Ming, He; Lewis, David C. (23 de diciembre de 2020). Etnicidad y religión en el suroeste de China . Routledge. págs. 117–151 . ISBN  978-1-000-31817-3.
• Ming, He; Lewis, David C., eds. (22 de diciembre de 2020). «Diversidad y localización musulmana: El grupo étnico Hui en Yunnan». 10 Etnicidad y religión en el suroeste de China (1.ª  ed.). Routledge. doi : 10.4324/9781003035442 . ISBN 978-1-003-03544-2.
• Zhang, Shaodan (12 de julio de 2024). Sino-musulmanes, redes y identidad en la China imperial tardía: nativos de larga data y minorías dispersas . Taylor & Francis. ISBN 978-1-040-09327-6.
• Goodman, Jim (2000). La exploración de Yunnan . Editorial Popular de Yunnan. ISBN 978-7-222-03276-7.
• McCarthy, Susan (1 de diciembre de 2011), «5. Autenticidad, identidad y tradición entre los hui» , en Harrell, Stevan (ed.), Multiculturalismo comunista: Resurgimiento étnico en el suroeste de China , University of Washington Press, pp. 130–166 , doi : 10.1515/9780295800417-009 , ISBN  978-0-295-80041-7Archivado del original el 8 de octubre de 2025 , consultado el 22 de septiembre de 2025.
• Yang, Fenggang; Lang, Graeme (27 de enero de 2011). Estudios sociocientíficos de la religión en China: metodología, teorías y hallazgos . BRILL. ISBN 978-90-04-21479-8.
• Ti 4 Chieh Tʻai Hsüeh Yen Chiu Kuo Chi Hui i Lun Wen Chi . Yün-nan sheng she hui kʻo hsüeh yüan Tung nan Ya yen chiu so. 1990. págs. 317–24 . 
• Islam y etnicidad en China . Brill. 2016. págs. 117–125 . ISBN  978-94-6270-066-6.
• Rong, Gui; Gönül, Hacer Zekiye; Xiaoyan, Zhang (15 de septiembre de 2016). Musulmanes Hui en China . Prensa de la Universidad de Lovaina. ISBN 978-94-6270-066-6.

• Galería