Daimon

En la religión griega antigua , daimon ( griego antiguo : δαίμων ), también escrito daemon , a menudo se refería a deidades menores , pero podía significar más ampliamente "la experiencia del poder divino". ^{[ 1 ]} La etimología del término no está clara, ^{[ 2 ]} aunque a menudo se piensa que proviene de daíō ( δαίω , ' dividir, distribuir ' ). ^{[ 3 ]} La Ilíada describe a los dioses congregados en la cima del Olimpo como daimones ; ^{[ 4 ]} el término es empleado por un personaje homérico cuando desconoce qué deidad es el agente de un evento. ^{[ 5 ]} En Los trabajos y los días de Hesíodo se describen las almas de las personas de la Edad de Oro , que actuaban como guardianes ( phúlakes , φύλακες ‎), lo que lleva a que denote un espíritu que influye positiva o negativamente en la vida de un individuo. ^{[ 6 ]}

En el Simposio de Platón , los daimones son seres que se sitúan en algún punto intermedio entre dioses y hombres, una idea adoptada por autores posteriores. ^{[ 7 ]} Para los pensadores cristianos, lo daimónico se asociaba con la inspiración divina irracional y, debido a su falta de predictibilidad, se consideraba maligno. ^{[ 8 ]} Para pensadores modernos no cristianos, como Johann Wolfgang von Goethe , el daimon permaneció neutral. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Solo hay un ejemplo de daimon en el culto y el arte de la antigua Grecia : en la forma de Agathos Daimon ( « Buen Daimon » ). ^{[ 10 ]}

Según Robert SP Beekes , la palabra deriva del protoindoeuropeo * deh₂-(i-) ' cortar, dividir ' . ^{[ 11 ]}

Los daimones son divinidades o espíritus menores , a menudo personificaciones de conceptos abstractos , seres de la misma naturaleza que los mortales y las deidades, similares a fantasmas , héroes ctónicos , guías espirituales , fuerzas de la naturaleza o las propias deidades (véase el Simposio de Platón ). Aunque el término deriva de la filosofía griega, la antropología coincide en que los daimones son universales en todas las culturas humanas. ^{[ 9 ]} Según el mito de Hesíodo, "las figuras grandes y poderosas debían ser honradas después de la muerte como un daimon..." ^{[ 12 ]} Según Walter Burkert , el término no se refiere a un grupo particular de deidades, sino a un "modo de actividad" específico; describe al daimon como el "complemento necesario" a la naturaleza individual y personal de los dioses en la épica homérica , abarcando "ese remanente embarazoso que escapa a la caracterización y la denominación". ^{[ 13 ]} Según la teoría del animismo de Tylor y similar a la teoría del totemismo de William Robertson Smith , la creencia en los dioses evolucionó desde los daimones —incluidos los fantasmas y los genios— hasta los dioses. ^{[ 9 ]}

En la Teogonía de Hesíodo , Faetón se convierte en un daimon incorpóreo o espíritu divino, ^{[ 14 ]} pero, por ejemplo, los males liberados por Pandora son deidades mortales, keres , no daimones . ^{[ 12 ]} También de Hesíodo, la gente de la Edad de Oro fue transformada en daimones por voluntad de Zeus , para servir benévolamente a los mortales como sus espíritus guardianes; "seres buenos que dispensan riquezas... [sin embargo], permanecen invisibles, conocidos solo por sus actos". ^{[ 15 ]} Los daimones de los héroes venerados fueron localizados mediante la construcción de santuarios, para que no vagaran inquietos, y se creía que conferían protección y buena fortuna a quienes les ofrecían sus respetos. ^{[ 12 ]}

Una tradición del pensamiento griego, que encontró consenso en la mente de Platón , era la de un daimon que existía dentro de una persona desde su nacimiento, y que cada individuo era obtenido por un daimon singular antes de su nacimiento por medio de un sorteo . ^{[ 12 ]}

Plutarco escribe que los opuntios tenían dos sacerdotes: uno designado para supervisar los asuntos relacionados con los dioses (τὰ θεῖα) y otro responsable de los ritos relacionados con los daimones (τὰ δαιμόνια). ^{[ 16 ]}

El uso que hace Homero de las palabras theoí ( θεοί , "dioses") y daímones ( δαίμονες ) sugiere que, si bien son distintas, son similares en naturaleza. ^{[ 17 ]} Escritores posteriores desarrollaron la distinción entre ambas. ^{[ 18 ]} Platón en Crátilo ^{[ 19 ]} especula que la palabra daimōn ( δαίμων , "deidad") es sinónimo de daēmōn ( δαήμων , "conocedor o sabio"); ^{[ 20 ]} sin embargo, es más probable que sea daiō ( δαίω , "dividir, distribuir destinos, asignar"). ^{[ 21 ]}

Sócrates

En el Simposio de Platón , la sacerdotisa Diotima enseña a Sócrates que el amor no es una deidad, sino más bien un "gran daimōn" (202d). Continúa explicando que "todo daimōnion está entre lo divino y lo mortal" (202d–e), y describe a los daimōns como "interpretando y transportando cosas humanas a los dioses y cosas divinas a los hombres; súplicas y sacrificios desde abajo, y ordenanzas y recompensas desde arriba..." (202e). En la Apología de Sócrates de Platón , Sócrates afirmó tener un daimōnion (literalmente, un "algo divino") ^{[ 22 ]} que frecuentemente le advertía —en forma de una "voz"— contra los errores, pero nunca le decía qué hacer. ^{[ 23 ]} Sin embargo, el Sócrates platónico nunca se refiere al daimōnion como un daimōn ; Siempre se la denominó «algo» o «signo» impersonal. ^{[ 24 ]} Con este término parece indicar la verdadera naturaleza del alma humana , su recién descubierta autoconciencia . ^{[ 25 ]} Paul Shorey ve el daimonion no como una inspiración, sino como «una especie de tacto espiritual que frena a Sócrates de cualquier acto contrario a sus verdaderos intereses morales e intelectuales». ^{[ 26 ]}

Respecto a la acusación formulada contra Sócrates en el 399 a. C., Platón conjeturó: «Sócrates obra mal porque no cree en los dioses en los que cree la ciudad, sino que introduce otros seres demoníacos…». Burkert señala que «un ser especial vela por cada individuo, un daimon que ha obtenido a la persona al nacer por sorteo, es una idea que encontramos en Platón, sin duda procedente de una tradición anterior. El famoso y paradójico dicho de Heráclito ya se dirige contra tal visión: “el carácter es para el hombre su daimon ” » . ^{[ 12 ]}

Los griegos helenísticos dividieron a los demonios en categorías buenas y malas: agathodaímōn ( ἀγαθοδαίμων , "espíritu noble"), de agathós ( ἀγαθός , "bueno, valiente, noble, moral, afortunado, útil"), y kakodaímōn ( κακοδαίμων , " espíritu malévolo "), de kakós ( κακός , "malo, malvado"). Se parecen al ángel guardián cristiano y al demonio adversario , respectivamente. Eudaimonia ( εὐδαιμονία ) pasó a significar "bienestar" o "felicidad". El concepto romano comparable es el del genius que acompaña y protege a una persona o preside un lugar (véase genius loci ).

Una visión distorsionada del daimon de Homero resulta de una lectura anacrónica a la luz de caracterizaciones posteriores de Platón y Jenócrates , su sucesor como jefe de la Academia , quien vio al daimon como un espíritu menor potencialmente peligroso: ^{[ 12 ] [ 27 ]} Burkert afirma que en el Simposio , Platón ha "sentado las bases" para imaginar al daimon como estando con Eros , quien como mediador no es ni dios ni mortal, sino intermedio. Su doctrina metafísica de un

incorpóreo, pura actualidad, energeia  ... idéntico a su desempeño: 'pensamiento del pensamiento', noesis noeseos es la existencia más bendita, el origen supremo de todo. 'Este es el dios. De tal principio dependen el cielo y el cosmos'. En el monoteísmo de la mente, la especulación filosófica ha llegado a un punto final. ... En Platón hay una tendencia incipiente hacia la apoteosis del nous .  ... Necesita una cercanía y disponibilidad de lo divino que no ofrecen ni las estrellas ni los principios metafísicos. Aquí surgió un nombre para llenar el vacío, un nombre que siempre había designado la actividad incomprensible pero presente de un poder superior, daimon . ^{[ 12 ]}

Los daemons apenas figuran en la mitología o el arte griegos ; la excepción es el agathodaemon , honrado en las ceremonias de consumo de vino —especialmente en el santuario de Dioniso— y representado en el arte como una serpiente . Burkert sugiere que, para Platón, la teología se basa en dos Formas : la Buena y la Simple; a la que «Jenócrates llamó inequívocamente el dios de la unidad», en marcado contraste con los dioses de la épica y la tragedia del poeta. ^{[ 12 ]} Aunque muy parecidas a las deidades, estas figuras no siempre fueron representadas sin considerable ambigüedad moral:

 En efecto, Jenócrates  ... entendió explícitamente que los daemones se situaban en una escala que iba del bien al mal.  ... [Plutarco] habla de «grandes y poderosos seres en la atmósfera, malévolos y sombríos, que se regocijan en [días desafortunados, fiestas religiosas que implican violencia contra uno mismo, etc.], y tras obtenerlos como su suerte, no se dedican a nada peor».  ... Se desconoce cuándo se planteó esta idea por primera vez. Una idea muy similar a la de [Platón] se encuentra en una composición helenística tardía, los Comentarios pitagóricos , que se basa en representaciones populares más antiguas: «Todo el aire está lleno de almas. Las llamamos daemones y héroes, y son ellas quienes envían sueños, señales y enfermedades a los hombres; y no solo a los hombres, sino también a las ovejas y otros animales domésticos. Hacia estos daemones dirigimos purificaciones y ritos apotropaicos , todo tipo de adivinación, el arte de interpretar lo que se dice por casualidad, etc.».  ... Este relato difiere del de la Academia temprana al remontarse a la otra visión arcaica de los daemones como almas, y por lo tanto anticipa las ideas de Plutarco y Apuleyo en el Principado... Implica claramente que los daemones pueden causar enfermedades al ganado: esta visión tradicional dominante ha llegado ahora a los intelectuales. ^{[ 28 ]}

En el período arcaico o clásico temprano , el daimon se había democratizado e interiorizado para cada persona, a quien servía para guiar, motivar e inspirar, como poseedor de espíritus benévolos. De manera similar, el culto imperial romano del siglo I comenzó venerando el genio o numen de Augusto , una distinción que se desdibujó con el tiempo.

Durante la Ilustración , el daimon experimentó un renacimiento. El polímata y escritor alemán Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) considera que lo daimónico no es necesariamente bueno ni malo, ni divino ni natural ^{[ 9 ]} :

Er glaubte in der Natur, der belebten und unbelebten, der beseelten und unbeseelten, etwas zu entdecken, das sich nur in Wider sprüchen manifestierte und deshalb unter keinen Begriff, noch viel weniger unter ein Wort gefasst werden könnte. Es war nicht göttlich, denn es schien unver nünftig; nicht menschlich, denn es hatte keinen Verstand; nicht teuflisch, denn es war wohltätig; nicht englisch, denn es ließ oft Schadenfreude merken.

Creía haber descubierto algo en la naturaleza, tanto animada como inanimada, con alma y sin ella, que se manifestaba únicamente en contradicciones y, por lo tanto, no podía ser comprendido por ningún concepto, y mucho menos por una palabra. No era divino, pues parecía irracional; no humano, pues carecía de intelecto; no diabólico, pues era benévolo; no angelical, pues a menudo mostraba una alegría maliciosa.

• Burkert, Walter , Religión griega , Malden, Oxford y Carlton, Blackwell Publishing, 1985. ISBN 9780631156246.
• Johnston, Sarah Iles, «Demonios», en Brill's New Pauly : Enciclopedia del mundo antiguo. Antigüedad, volumen 4 , Cyr – Epy, editado por Hubert Cancik y Helmuth Schneider, Leiden, Brill, 2004. ISBN 9004122672.
• Versnel, HS , «daimōn», en Oxford Classical Dictionary , editado por Tim Whitmarsh , Nueva York, Oxford University Press, 2015. ISBN 9780199381135.
• Wiebe, Gregory D., «Demonios en el pensamiento cristiano», en Oxford Classical Dictionary , editado por Tim Whitmarsh , Nueva York, Oxford University Press, 2020. ISBN 9780199381135.

• Maureen A. Tilley, en su obra "Exorcismo en el norte de África: Localizando lo (profano)", explora los significados de daimon entre los cristianos del África romana y las prácticas de exorcismo que se integraron sin problemas en el ritual cristiano.
• Padres Ante-Nicenos, vol. V: Cipriano, "Sobre la vanidad de los ídolos" (texto electrónico): Demonios que habitan las imágenes de los dioses.