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Daniel 7

Daniel 7 (el séptimo capítulo del Libro de Daniel ) narra la visión de Daniel sobre cuatro reinos mundiales que son reemplazados por el reino de los santos o «seres santos» del ...

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Daniel 7 (el séptimo capítulo del Libro de Daniel ) narra la visión de Daniel sobre cuatro reinos mundiales que son reemplazados por el reino de los santos o «seres santos» del Altísimo, el cual perdurará para siempre. Cuatro bestias emergen del mar, el Anciano de Días las juzga, y a «uno semejante a un hijo de hombre » se le otorga el reinado eterno. Un guía angelical interpreta a las bestias como reinos y reyes, el último de los cuales hará la guerra contra los «seres santos» de Dios, pero estos serán destruidos y a los «seres santos» se les dará dominio y poder eternos.

Aunque ambientado durante el reinado o regencia del rey Belsasar (quien probablemente murió en 539 a. C.), los capítulos proféticos del Libro de Daniel datan de 167–164 a. C., con Daniel 7 fechado algo antes que el resto. [ 1 ] Es un apocalipsis , un género literario en el que una realidad celestial se revela a un receptor humano; [ 2 ] también es una escatología , una revelación divina sobre el momento en que Dios intervendrá en la historia para dar paso al reino final. [ 3 ] Su contexto es la opresión de los judíos por el gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes , quien prohibió las costumbres judías y construyó un altar a Zeus en el Templo (la " abominación desoladora "), lo que provocó un levantamiento popular que llevó a la reconquista de Jerusalén y el Templo por Judas Macabeo . [ 4 ] [ 5 ] El capítulo 7 retoma el tema de los "cuatro reinos" del capítulo 2, que consiste en que Israel estaría bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios pondría fin a la opresión e instauraría el reino eterno. [ 6 ]

Resumen

La visión de Daniel de las cuatro bestias – grabado en madera de Hans Holbein el Joven

En el primer año de Belsasar , rey de Babilonia (probablemente 553  a. C.), Daniel recibe una visión de Dios. Ve el «gran mar» agitado por los «cuatro vientos del cielo», y de las aguas emergen cuatro bestias: la primera, un león con alas de águila ; la segunda, un oso ; la tercera, un leopardo alado de cuatro cabezas; y la cuarta, una bestia con diez cuernos, apareciendo un cuerno más que arrancó tres de los diez. Mientras Daniel observa, el Anciano de Días toma asiento en el trono celestial y preside el juicio en medio de la corte celestial; la cuarta y peor bestia es ejecutada; y un ser semejante a un hombre («como un hijo de hombre») se acerca al Anciano de Días en las nubes del cielo y recibe el reinado eterno. Un ser celestial explica la visión: las cuatro bestias son cuatro reyes (o reinos) terrenales, «pero los santos del Altísimo recibirán y poseerán el reino para siempre». En cuanto a la cuarta bestia, los diez cuernos son diez reyes de este último y más grande reino terrenal; el undécimo cuerno (rey) derrocará a tres reyes y hará la guerra contra los "santos de Dios", e intentará cambiar las estaciones sagradas y la ley; tendrá poder "por un tiempo, dos tiempos y medio", pero cuando se cumpla su tiempo asignado será destruido, y los santos poseerán el reino eterno. [ 7 ]

Estructura y composición

Libro de Daniel

Generalmente se acepta que el Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía en Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico  temprano (siglos V al III a. C.), ampliada por las visiones de los capítulos 7-12 en la era macabea (mediados del siglo II  a. C.). [ 8 ] La erudición moderna concuerda en que Daniel es una figura legendaria. [ 9 ] Es posible que el nombre se haya elegido para el héroe del libro debido a su reputación como sabio vidente en la tradición hebrea. [ 10 ] Los cuentos están en la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4 que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor II . [ 11 ] Los capítulos 2-7 están en arameo (después de las primeras líneas del capítulo 2 en hebreo) y tienen la forma de un quiasmo , una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y se enmarca con más repeticiones a cada lado: [ 12 ]

  • A. (2:4b-49) – Un sueño de cuatro reinos reemplazado por un quinto.
    • B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
      • C. (4:1–37) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
      • C'. (5:1–31) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar
    • B'. (6:1–28) – Daniel en el foso de los leones
  • A'. (7:1–28) – Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazada por un quinto.

Capítulo 7

El capítulo 7 es fundamental para la estructura general de todo el libro, ya que actúa como puente entre los relatos de los capítulos 1 a 6 y las visiones de los capítulos 7 a 12. El uso del arameo y su lugar en el quiasmo lo vinculan con la primera mitad, mientras que el uso de Daniel como narrador en primera persona y su énfasis en las visiones lo vinculan con la segunda. También hay un cambio temporal: los relatos de los capítulos 1 a 6 han transcurrido desde Nabucodonosor hasta Belsasar y Darío, pero en el capítulo 7 retrocedemos al primer año de Belsasar y el avance vuelve a comenzar, hasta el tercer año de Belsasar, el primer año de Darío y luego el tercer año de Ciro. [ 13 ]

La mayoría de los estudiosos aceptan que el capítulo fue escrito como una unidad, posiblemente basado en un antiguo documento antihelenístico de alrededor del 300  a. C.; el versículo 9 suele imprimirse como poesía y puede ser un fragmento de un salmo antiguo. La estructura general se puede describir de la siguiente manera: [ 14 ]

  • Introducción (versículos 1–2a)
  • Informe de visión: visión de las cuatro bestias; visión del "cuerno pequeño"; visión del trono; visión del juicio; visión de una figura en las nubes (2b–14)
  • Interpretación (15–18)
  • Aclaración adicional de la visión (19–27)
  • Conclusión (28)

Género y temas

Género

El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que una realidad celestial se revela a un receptor humano. Los apocalipsis se caracterizan por visiones, simbolismo, un mediador de otro mundo, énfasis en eventos cósmicos, ángeles y demonios, y seudónimos (falsa autoría). [ 2 ] Los apocalipsis fueron comunes desde el 300  a. C. hasta el  100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios . [ 15 ] Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, el receptor de la revelación divina: ha aprendido la sabiduría de los magos babilonios y los ha superado, porque su Dios es la verdadera fuente del conocimiento. Daniel es uno de los maskilim , los sabios, cuya tarea es enseñar la justicia. [ 15 ] El libro es también una escatología , es decir, una revelación divina sobre el fin de la era actual, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para dar paso al reino final. [ 3 ]

Temas

El tema central del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia. [ 16 ] Escrito para alentar a los judíos que sufrían persecución a manos de Antíoco Epífanes , rey seléucida de Siria, las visiones de los capítulos 7-12 predicen el fin del reino seléucida terrenal, su reemplazo por el reino eterno de Dios, la resurrección de los muertos y el juicio final. [ 17 ] El capítulo 7 reintroduce el tema de los "cuatro reinos", según el cual Israel (o el mundo) estaría bajo cuatro imperios mundiales sucesivos, cada uno peor que el anterior, hasta que finalmente Dios y sus ejércitos pusieran fin a la opresión e instauraran el reino eterno. [ 6 ]

Antecedentes históricos: de Babilonia a los griegos

A finales del siglo VII y principios del VI a.  C., el Imperio Neobabilónico dominó Oriente Medio. El Reino de Judea comenzó este periodo como un estado vasallo de Babilonia, pero tras una serie de rebeliones, Babilonia lo redujo a la categoría de provincia y llevó a su élite (no a toda su población) al cautiverio. Este « exilio babilónico » terminó en el 538  a. C., cuando los medos y los persas, liderados por Ciro el Grande, conquistaron Babilonia e instauraron el Imperio Persa o Aqueménida (con los aqueménidas como dinastía gobernante). El Imperio Persa, a su vez, sucumbió ante Alejandro Magno en la segunda mitad del siglo IV a. C., y tras la muerte de Alejandro en el 323  a. C., sus generales se repartieron el imperio. El Imperio Romano, a su vez, acabó controlando las partes de Oriente Medio al oeste de Mesopotamia. Judea cayó primero bajo el dominio de los Ptolomeos de Egipto , pero alrededor del  200  a. C. pasó a manos de los seléucidas, entonces con sede en Siria. Ambas dinastías eran griegas y ambas promovieron la cultura griega, generalmente de forma pacífica, pero el gobernante seléucida Antíoco IV , también llamado Antíoco Epífanes (que reinó entre 175 y 164  a. C.), fue una excepción. Interpretando la oposición judía como motivada por la religión y la cultura, prohibió costumbres judías como la circuncisión , las restricciones dietéticas kosher , la observancia del sábado y las escrituras judías (la Torá ). En su acto más infame, construyó un altar a Zeus sobre el altar de los holocaustos en el Templo (la " abominación desoladora "), lo que provocó en 167  a. C. un levantamiento popular masivo contra el dominio griego helénico que condujo a la reconquista de Jerusalén por Judas Macabeo y la purificación del Templo en 164 a. C. [ 4 ] [ 5 ]

Imágenes y simbolismo

Muchos eruditos han aceptado la opinión de que las imágenes de Daniel 7 provienen en última instancia del mito cananeo de la batalla de Baal con Yamm ( lit.  "Mar"), símbolo del caos . Aunque no existe un prototipo exacto para las imágenes, hay varios paralelismos con el mito existente. [ 18 ] Las cuatro bestias son monstruos del caos [ 18 ] que aparecieron como serpientes en el Ciclo de Baal descubierto en las ruinas de Ugarit en la década de 1920. En Daniel 7, compuesto algún tiempo antes de que Judas Macabeo purificara el templo en 164  a. C., simbolizan Babilonia, los medos , Persia y Grecia: [ 19 ]

  • El león: Babilonia. Su transformación en hombre revierte la transformación de Nabucodonosor en bestia en el capítulo 4, y la "mente humana" puede reflejar su recuperación de la cordura; las "alas arrancadas" reflejan tanto la pérdida de poder como la transformación a un estado humano.
  • El oso: los medos – compárese con Jeremías 51:11 sobre los medos atacando a Babilonia.
  • El leopardo: Persia. Las cuatro cabezas pueden reflejar a los cuatro reyes persas de Daniel 11:2–7 .
  • La cuarta bestia: Los griegos y, en particular, los seléucidas de Siria.

Los «diez cuernos» que aparecen en la bestia son un número redondo que representa a los reyes seléucidas entre Seleuco I , fundador del reino, y Antíoco Epífanes, [ 20 ] comparable a los pies de hierro y barro del capítulo 2 y la sucesión de reyes descrita en el capítulo 11. El «cuerno pequeño» es el propio Antíoco. Los «tres cuernos» arrancados por el «cuerno pequeño» reflejan el hecho de que Antíoco era el cuarto en la línea de sucesión al trono y se convirtió en rey después de que su hermano y uno de los hijos de su hermano fueran asesinados y el segundo hijo exiliado a Roma. Antíoco fue responsable únicamente del asesinato de uno de sus sobrinos, pero el autor de Daniel 7 lo responsabiliza de todos. [ 21 ] Antíoco se hacía llamar Theos Epiphanes, «Dios Manifiesto», acorde con el discurso «arrogante» del cuerno pequeño. [ 22 ]

La siguiente escena es la corte divina. El monoteísmo israelita debería tener un solo trono, ya que solo hay un dios, pero aquí vemos múltiples tronos, lo que sugiere el trasfondo mítico de la visión. El «Anciano de Días» evoca al El cananeo , pero su trono con ruedas sugiere el trono móvil de Dios de Ezequiel . Está rodeado de fuego y un séquito de «diez mil veces diez mil», una alusión a las huestes celestiales que acompañan a Yahvé , el Dios de Israel, mientras cabalga a la batalla contra los enemigos de su pueblo. Sin embargo, no hay batalla; en cambio, se abren «los libros» y el destino de los enemigos de Israel es decidido por el juicio soberano de Dios. [ 23 ]

La identidad de aquel «semejante a un hijo de hombre» que se acerca a Dios en su trono ha sido objeto de mucha discusión. La sugerencia habitual es que esta figura representa el triunfo del pueblo judío sobre su opresor; la principal interpretación alternativa es que se trata del líder angélico de la hueste celestial de Dios, una conexión que se establece explícitamente en los capítulos 10-12, donde se le dice al lector que el conflicto en la Tierra se refleja en una guerra en el cielo entre Miguel , el campeón angélico de Israel, asistido por Gabriel , y los «príncipes» angélicos de Grecia y Persia; a veces se plantea la idea de que sea el Mesías , pero Daniel no hace ninguna referencia clara al Mesías en ningún otro lugar. [ 24 ]

Los «santos» parecen referirse a los judíos perseguidos bajo Antíoco; las «fiestas sagradas y la ley» son las costumbres religiosas judías que él interrumpió; el «tiempo, dos tiempos y medio» es aproximadamente el tiempo de la persecución, desde el 167 hasta el 164  a. C., además de ser la mitad de siete, el «número perfecto». [ 25 ]

La realeza se toma de las cuatro bestias, cuyo reinado es "sucedido por el reino de los santos del Altísimo, que perdurará para siempre". [ 26 ] "Su poder real es un poder eterno": los jasidim (la secta de "los piadosos") creían que la restauración del culto judío en el templo anunciaría la era final. [ 27 ]

La canción "Chayat HaBarzel" (La Bestia de Hierro) del popular músico israelí Meir Ariel vincula a la cuarta bestia de Daniel 7 con la sociedad industrial moderna. [ 28 ]

Véase también

Citas

  1. ↑ Collins 1984 , pág. 36.
  2. 1 2 Crawford 2000 , pág. 73.
  3. 1 2 Carroll 2000 , págs. 420-421.
  4. 1 2 Bandstra 2008 , pág. 449.
  5. 1 2 de agosto de 2010 , págs. 15-19.
  6. 1 2 Cohn 2006 , págs. 188-189.
  7. ↑ Levine 2010 , págs. 1247-1249.
  8. ↑ Collins 1984 , págs. 29, 34-35.
  9. ↑ Collins 1984 , pág. 28.
  10. ^ Redditt 2008 , pág. 176-177.180.
  11. ↑ Wesselius 2002 , pág. 295.
  12. ↑ Reddit 2008 , pág. 177.
  13. ↑ Hebbard 2009 , pág. 23.
  14. ↑ Collins 1984 , págs. 74-75.
  15. 1 2 Davies 2006 , págs. 397-406.
  16. ↑ Levine 2010 , pág. 1234.
  17. ↑ Nelson 2000 , págs. 311-312.
  18. 1 2 Collins 1984 , pág. 77.
  19. ↑ Levine 2010 , pág. 1247 notas al pie.
  20. ↑ Levine 2010 , pág. 1247, notas al pie.
  21. ↑ Levine 2010 , págs. 1247-1248, notas al pie.
  22. ↑ Seow 2003 , pág. 106.
  23. ↑ Seow 2003 , págs. 106-107.
  24. ↑ Collins 1998 , págs. 101-103.
  25. ↑ Levine 2010 , págs. 1248-1249, notas al pie.
  26. ↑ Conductor 1900 .
  27. ↑ Hammer 1976 , pág. 82.
  28. ↑ "Bestia de Hierro" .

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