Hispanopedia WikiDaniel 1 (el primer capítulo del Libro de Daniel ) cuenta cómo Daniel y sus tres compañeros estaban entre los cautivos que Nabucodonosor II llevó de Jerusalén a Babilonia para ser entrenados en la sabiduría babilónica. Allí se negaron a tomar comida y vino del rey y recibieron conocimiento y visión de sueños y visiones por parte de Dios, y al final de su entrenamiento demostraron ser diez veces mejores que todos los magos y encantadores del reino. [1]
El tema general de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia. [2] El capítulo 1 presenta a Dios como la figura que controla todo lo que sucede, el poseedor de la voluntad y el poder soberanos: es él quien entrega a Joacim en manos de Nabucodonosor y lleva a Daniel y sus amigos al exilio babilónico, le da a Daniel "gracia y misericordias", y les da a los cuatro jóvenes judíos su "conocimiento y habilidad". [3]
El Libro de Daniel es "un texto compuesto de dudosa historicidad de varios géneros", [4] y el propio Daniel es una figura legendaria . [5] El libro del que es el héroe se divide en dos partes, un conjunto de cuentos en los capítulos 1-6 de no antes del período helenístico (323-30 a. C.), y la serie de visiones en los capítulos 7-12 de la era macabea (mediados del siglo II a. C.). [5] El capítulo 1 aparentemente se agregó como una introducción a los cuentos cuando fueron recopilados alrededor del final del siglo III a. C. [6]
Resumen
En el tercer año del rey Joacim de Judá, Dios dejó que el reino cayera "en manos" (Daniel 1:1) o bajo la influencia de Nabucodonosor II , rey de Babilonia , quien se llevó algunos de los vasos del Templo a Babilonia. Algunos jóvenes judíos de sangre real y noble, ya educados (Daniel 1:4), debían aprender la literatura y el idioma de Babilonia durante tres años, al final de los cuales serían colocados en la corte real. Entre estos jóvenes estaban Daniel , Ananías, Misael y Azarías, a quienes se les dieron nuevos nombres (Ananías, Misael y Azarías se convirtieron en Sadrac, Mesac y Abednego, mientras que el nombre babilónico de Daniel era Beltsasar) y se les asignaron raciones de comida y vino. Pero Daniel decidió no contaminarse, y rechazó la comida y el vino reales, prosperando en cambio a base de verduras y agua. Dios les dio conocimiento y habilidad, y a Daniel le dio entendimiento para tener visiones y sueños, y cuando se cumplieron los tres años de entrenamiento no se encontró a nadie que se comparara con ellos en sabiduría y entendimiento. [1]
Composición y estructura
El Libro de Daniel se originó como una colección de cuentos entre la comunidad judía de Babilonia y Mesopotamia en los períodos persa y helenístico temprano (siglos V al III a. C.), antes de ser ampliado en la era macabea (mediados del siglo II) con la adición de las visiones de los capítulos 7 al 12. [7] Daniel es una figura legendaria, [8] probablemente elegido como el héroe del libro debido a su reputación como un sabio vidente en la tradición hebrea. [9] Los cuentos están en la voz de un narrador anónimo, excepto el capítulo 4, que tiene la forma de una carta del rey Nabucodonosor. [10] Los capítulos 2 al 7 tienen la forma de un quiasmo , una estructura poética en la que el punto principal o mensaje de un pasaje se coloca en el centro y se enmarca con repeticiones adicionales a cada lado: [11]
- A. (2:4b-49) – Un sueño de cuatro reinos reemplazados por un quinto
- B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- C. (4:1–37) – Daniel interpreta un sueño para Nabucodonosor
- C'. (5:1–31) – Daniel interpreta la escritura en la pared para Belsasar
- B'. (6:1–28) – Daniel en el foso de los leones
- B. (3:1–30) – Los tres amigos de Daniel en el horno de fuego
- A'. (7:1–28) – Una visión de cuatro reinos mundiales reemplazados por un quinto
Daniel 1 sirve como introducción al libro, mostrando cómo Dios sigue actuando a lo largo de la historia cuando los hombres parecen haber fallado (es decir, cómo Dios defiende a su pueblo cuando se encuentran en una tierra extranjera y sujetos a un poder extranjero). [12] Una característica interesante del libro es que los relatos de los capítulos 2 al 6 y las visiones del capítulo 7 están en arameo (después de las primeras líneas del capítulo 2 en hebreo). Sin embargo, las visiones de los capítulos 8 al 12 están en hebreo, al igual que la introducción, el capítulo 1. [11]
Género y temas
Género
El Libro de Daniel es un apocalipsis , un género literario en el que se revela una realidad celestial a un receptor humano; tales obras se caracterizan por visiones, simbolismo, un intérprete angelical y un énfasis en los eventos del fin de los tiempos. [13] Los apocalipsis fueron comunes desde el 300 a. C. hasta el 100 d. C., no solo entre judíos y cristianos, sino también entre griegos, romanos , persas y egipcios . [14] Daniel, el héroe del libro, es un vidente apocalíptico representativo, el receptor de la revelación divina. Se negó a aprender la sabiduría de los magos babilónicos y, por lo tanto, los superó, porque su Dios es la verdadera fuente de conocimiento. El libro también es una escatología , es decir, una revelación divina sobre el fin de la era presente, un momento en el que Dios intervendrá en la historia para marcar el comienzo del reino final. [15]
Temas
El tema general del Libro de Daniel es la soberanía de Dios sobre la historia, [2] y el tema de los relatos de los capítulos 1 al 6 es que Dios es soberano sobre todos los reyes terrenales. [16] Daniel 1 introduce la pregunta fundamental que recorre todo el libro, cómo puede Dios seguir llevando a cabo sus planes cuando todo parece perdido. [12] El capítulo 1 presenta a Dios como la figura que controla todo lo que sucede, el poseedor de la voluntad y el poder soberanos: él "entrega" a Joaquín en manos de Nabucodonosor, él "da" a Daniel "gracia y misericordias", y es él quien da a los cuatro jóvenes judíos su "conocimiento y habilidad". [12] Fue Dios quien llevó a Daniel y a sus amigos al exilio babilónico, y es Dios quien es la fuente de sus dones y salvación. [3]
Interpretación
Daniel 1 y la historia
Según los versículos iniciales de Daniel 1, el cautiverio del héroe comenzó cuando Nabucodonosor "sitiaba" Jerusalén en el tercer año del rey Joacim (606 a. C.), pero es difícil armonizar estos versículos con la historia conocida:
- Según otras fuentes de la Biblia, Nabucodonosor no comenzó a reinar hasta el cuarto año de Joacim (Jeremías 25:1);
- Las crónicas babilónicas mencionan las campañas de Nabucodonosor en Palestina como príncipe heredero antes de esto, pero ninguna en Jerusalén;
- Todas las fuentes, bíblicas y babilónicas, mencionan un ataque a Jerusalén en 597, pero ninguna anterior. [3]
La historia de Daniel termina con su visión final en el tercer año de Ciro (Daniel 10:1 – los capítulos 11 y 12 del libro son la continuación de la misma visión final). [17] El tercer año de Ciro fue 536 a. C., y aunque el hecho de que esto caiga exactamente 70 años después de 586 puede no ser significativo (el autor nunca llama la atención sobre ello), toca una fibra sensible con Daniel 9 , donde introduce la profecía de un lapso de 70 años para el exilio. [17] Aparentemente ha extraído su historia de 2 Crónicas 36:5-7 , que dice que Nabucodonosor llevó a Joacim a Babilonia (tomó a Sedequías, quien se convirtió en rey a su muerte), y 2 Reyes 24:1 , que dice que Joacim sirvió a Nabucodonosor durante tres años y luego se rebeló. [6] La historia del noble Daniel y sus amigos llevados a Babilonia podría verse como un cumplimiento de la advertencia del profeta Isaías al rey Ezequías de que sus hijos se convertirían en eunucos en el palacio del rey de Babilonia (Isaías 39:7), aunque esto no significa que la historia estuviera inspirada en este versículo. [6]
El rechazo de Daniel a la comida real
Se ha debatido mucho entre los académicos sobre las razones por las que Daniel rechazó la ración del rey. La explicación más común es que Daniel y sus amigos querían evitar quebrantar las leyes religiosas judías relativas a la matanza ritual (las leyes kosher ); [18] o bien, es posible que quisieran evitar la carne y el vino, ya que estos, a diferencia de las verduras y el agua, se utilizaban regularmente en las ofrendas a los dioses (en este caso, los dioses de Babilonia). En cualquier caso, el argumento teológico que se plantea es que los jóvenes judíos siguen siendo leales al Dios de Israel mientras siguen sirviendo al rey extranjero. [19]
Los autores del Libro de Daniel
La descripción de Daniel y sus compañeros como jóvenes nobles y educados puede reflejar el círculo de los autores del libro: los jóvenes judíos sirven a un rey extranjero mientras permanecen fieles a la ley judía. [20] Este círculo se identifica más adelante en el libro, en los capítulos 11 y 12, como los maskilim , "los sabios", maestros que "darán entendimiento" y "guiarán a muchos a la justicia", a pesar del sufrimiento que soportarán en el tiempo final de la persecución. [21] Son estos maestros de sabiduría del siglo II a. C. quienes respaldan al autor del libro de Daniel. [21]
Referencias
Citas
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