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La visión final de Daniel

Los capítulos 10, 11 y 12 del Libro de Daniel constituyen la visión final de Daniel , describiendo una serie de conflictos entre el anónimo "Rey del Norte" y el "Rey del Sur" qu...

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Los capítulos 10, 11 y 12 del Libro de Daniel constituyen la visión final de Daniel , describiendo una serie de conflictos entre el anónimo "Rey del Norte" y el "Rey del Sur" que conducen al " tiempo del fin ", cuando Israel será reivindicado y los muertos resucitarán, algunos para vida eterna y otros para vergüenza y desprecio eterno.

Aunque ambientado durante el siglo VI a. C. , el Libro de Daniel fue escrito como reacción a la persecución de los judíos por parte del rey griego Antíoco IV Epífanes en 167-164 a. C. [1] Sus autores fueron los maskilim , los "sabios", de los cuales Daniel es uno: "Aquellos entre el pueblo que sean sabios harán que muchos entiendan...", [2] y su tema fundamental es el control de Dios sobre la historia. [3] El clímax llega con la profecía de la resurrección de los muertos . [4] El capítulo 7 habla del reino de los santos o "santos" del Altísimo", [5] pero Daniel 10-12 no dice que la historia terminará con la llegada del reino judío; más bien, los "sabios" serán devueltos a la vida para guiar a Israel en el nuevo reino de Dios . [4]

En el milenarismo cristiano contemporáneo , Daniel 11:36–45 se interpreta como una profecía de la carrera y destrucción del Anticristo , y Daniel 12 como concerniente a la salvación de Israel y el reino venidero de Cristo . [6]

Resumen

Capítulo 10, un prólogo: En el tercer año de Ciro (el conquistador persa de Babilonia), después de ayunar durante tres semanas, Daniel ve una visión de un hombre vestido de lino, claramente un ser sobrenatural, que le dice que actualmente está enfrascado en una batalla con el " príncipe de Persia ", en la que es asistido por " Miguel , vuestro príncipe". Pronto deberá regresar al combate, pero primero le contará a Daniel lo que está escrito en el "libro de la verdad".

Capítulo 11, el relato de la visión: El ángel continúa: habrá cuatro reyes de Persia, y el último hará guerra contra Grecia. Después de él vendrá un gran rey, pero el imperio de ese rey será desmembrado. Habrá guerras y matrimonios entre los reyes del Sur y del Norte (descritos con gran detalle), y el rey del Norte profanará el Templo y establecerá " la abominación que causa desolación ". Al final de los tiempos habrá una guerra entre el rey del Sur y el rey del Norte, y el rey del Norte encontrará su fin "entre el mar y la Montaña Santa".

Capítulo 12, el epílogo: Al final de los tiempos, "se levantará Miguel, el gran príncipe que protege a tu pueblo". [7] Habrá una gran tribulación, pero aquellos cuyos nombres estén escritos serán salvos, los muertos despertarán a la vergüenza eterna o a la vida. Daniel pregunta cuánto tiempo pasará antes de que se cumplan estas cosas y se le dice: "Desde el momento en que se abole el sacrificio diario hasta que se establezca la abominación desoladora, habrá 1.290 días; bienaventurado el que espere y llegue al final de los 1.335 días". Al final de la visión, a Daniel se le dice: "Vete", y se le promete su herencia al final de los días.

Composición

Wojciech Stattler , "Machabeusze" ( "Los Macabeos" ), 1844

Los eruditos modernos generalmente aceptan que el Daniel que aparece como el héroe del Libro de Daniel nunca existió, sino que los autores revelan su verdadera identidad al final de Daniel 12: son los maskil , los "sabios", de los cuales Daniel es uno: "Aquellos entre el pueblo que son sabios harán que muchos entiendan...". [8] [2] El contexto real del libro fue la persecución de los judíos por el rey griego Antíoco IV Epífanes en 167-164 a. C., y existe un amplio consenso de que el libro se completó poco después de que esa crisis terminara. [1]

Los primeros seis capítulos son cuentos populares que datan del período persa tardío/helenístico temprano, mientras que las visiones de los capítulos 7 a 12 datan de entre 167 y 164. [9] Un esquema probable de la composición es el siguiente: [10]

  • Una colección original de cuentos populares, actualmente capítulos 1 al 6;
  • Adición del capítulo 7 y revisión de los capítulos anteriores;
  • Revisión adicional y adición de los capítulos 8 a 12.

Daniel es episódico más que lineal: no tiene una trama propiamente dicha. Sin embargo, tiene una estructura. Los capítulos 2 a 7 forman un quiasmo , una figura literaria en la que los elementos se reflejan entre sí: el capítulo 2 es la contraparte del capítulo 7, el capítulo 3 del capítulo 6 y el capítulo 4 del capítulo 5, y el segundo miembro de cada par hace avanzar al primero de alguna manera. Daniel 8 es, entonces, un nuevo comienzo, y la visión única contenida en los capítulos 10 a 12 hace avanzar ese argumento aún más y le da más precisión. [11]

En los tres capítulos de Daniel 10-12, Daniel 10 sirve como prólogo, el capítulo 11 como el informe de la visión angelical y el capítulo 12 como epílogo. [12] PR Davies sugiere que el texto es "hebreo pobre, y puede representar una traducción bastante pobre de un original arameo ". [13] La unidad comienza con una introducción en tercera persona (10:1), y luego cambia a Daniel hablando con su propia voz como uno de los dos personajes principales, siendo su compañero angelical el segundo; este es probablemente el ángel Gabriel , aunque nunca se lo identifica. [14] Luego sigue Daniel 11, el "Libro de la Verdad": gran parte de la historia que relata es precisa hasta las dos invasiones sirias sucesivas de Egipto en 170 y 168 a. C., pero no hubo una tercera guerra entre Egipto y Siria, y Antíoco no murió en Palestina. [15]

El fracaso de la profecía ayuda a señalar la fecha de composición: el autor sabe de la profanación del Templo en diciembre de 167, pero no de su rededicación ni de la muerte de Antíoco, ambas a finales de 164 [15] La cuenta regresiva de los días que quedan hasta el fin del tiempo en Daniel 12:11-12 difiere de la de Daniel 8 : lo más probable es que se haya añadido después de que la predicción original no se cumpliera, [16] aunque también podría entenderse por el uso que hace el autor de calendarios en competencia. [17]

Género y temas

El arcángel Miguel pesando las almas en el Día del Juicio Final . Hans Memling , siglo XV.

La visión es un apocalipsis en forma de epifanía (aparición de un ser divino) con un discurso angelical (revelación entregada por un ángel). El discurso forma una profecía ex eventu (después del evento), con estrechos paralelos con ciertas obras babilónicas. La única profecía verdadera es la predicción de la muerte de Antíoco, que probablemente se basa en la profecía de Ezequiel sobre Gog y Magog . Los héroes de Daniel 11-12, los "sabios", se basan en el " Siervo sufriente " de Isaías 53. [ 18] Por lo tanto, basándose en las Escrituras, Daniel pinta un escenario imaginativo del tipo de problema que Dios se asegurará de que surja de los eventos presentes y no un relato literal de los eventos antes de que tengan lugar. [19]

El tema fundamental del Libro de Daniel es el control de Dios sobre la historia. [3] Según Deuteronomio 32:8-9, Dios asignó a cada nación su propio patrón divino; originalmente estos eran dioses subordinados, pero para cuando Daniel llegó a ser escrito habían sido redefinidos como ángeles . En Daniel, Miguel , el ángel de Israel, está en batalla con el "príncipe (es decir, patrón angelical) de Persia", y esto será seguido por otra batalla con el "príncipe de Grecia"; el punto teológico que se plantea es que el destino de las naciones se decide en el cielo, no en la tierra. El mismo tema subyace a la referencia al "Libro de la Verdad" celestial que está a punto de ser revelado a Daniel, y que supuestamente forma el contenido del capítulo 11: tanto el pasado como el futuro ya están escritos, y Dios es soberano sobre todo. [20]

La preocupación constante de los capítulos de la visión es la sustitución por parte de Antíoco del "tamid", el holocausto que se ofrecía dos veces al día al Dios de Israel, por la " abominación desoladora ". [Notas 1] La inversión predicha de la blasfemia marcará el comienzo del fin de la historia, el tema de los cuatro reinos terrenales introducidos por primera vez en Daniel 2 y desarrollados en Daniel 7 y 8; serán reemplazados por el Reino de los Cielos , un reino en el que se le dará a Israel la dominación sobre el mundo. [21]

El clímax llega con la profecía de la resurrección de los muertos [4] y aunque Daniel exhibe una clara creencia en la resurrección, el contexto del capítulo 12 es una representación imaginativa del movimiento "del polvo a la realeza" del pueblo del pacto y no necesita ser leído como una predicción literal. [22] Antes del exilio babilónico , todos los muertos iban al Seol , independientemente de sus buenas o malas acciones, pero la idea de que los justos serían recompensados ​​y los malvados castigados comenzó a aparecer en el siglo III, y se expresa claramente en Daniel 12:2-3: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán..." (aunque el "muchos" implica que no todos serán resucitados). [23] [Notas 2] El capítulo 7 habló del venidero "reino de los cielos", pero Daniel 10-12 no dice que la historia terminará con la llegada del reino judío. [4]

Antecedentes históricos

Moneda de Antíoco IV Epífanes. En el reverso se muestra a Zeus ( rey de los dioses ) entronizado portando a la diosa Niké ( victoria ).

La visión final de Daniel se sitúa en "el tercer año de Ciro , rey de Persia": esto marca 70 años desde que comenzó el cautiverio del propio Daniel (606 a. C.), y por tanto el cumplimiento de la profecía de Jeremías de que el exilio duraría 70 años. [24] El capítulo 11, la pieza central de la revelación, da un amplio recorrido de la historia desde el siglo VI a. C. hasta el II, pero la cobertura es desigual: dos siglos de historia persa más las conquistas de Alejandro Magno y la desintegración de su imperio, más de dos siglos y medio de historia, se cubren en tres versículos (2-4), pero el siglo y medio de guerras entre los Ptolomeos de Egipto y los seléucidas de Siria recibe 16 versículos (5-20), y el reinado de Antíoco IV Epífanes , que duró menos de diez años, obtiene 25 (21-45). [15]

Los versículos 20-39, la mayor parte de los versículos históricamente precisos, tratan de Antíoco, que reinó entre 175 y 164 a. C. El versículo 21 lo describe como "la persona despreciable a quien no se le ha dado majestad real", lo que significa que llegó al trono por medios cuestionables. El versículo 22 señala su destitución del sumo sacerdote Onías III (Antíoco vendió el sacerdocio dos veces, primero a un pariente de Onías llamado Jasón y luego a un rival de Jasón llamado Menelao), y los versículos 23-24 aparentemente se refieren a su liberalidad al repartir el botín entre sus partidarios. Los versículos 25-28 describen su primera guerra con Egipto, en 170 a. C., en la que tuvo un éxito mayoritario, pero no total. En 169 a. C., de regreso a Siria, se detuvo en Jerusalén para saquear el Templo (versículo 28). [25]

En 168 Antíoco invadió Egipto de nuevo, pero esta vez fue detenido por los romanos (las "naves de Kittim") y obligado a retirarse (versículos 29-30). [Notas 3] Los versículos 30-31 describen los acontecimientos que siguieron: al pasar una vez más por Jerusalén, Antíoco instituyó una persecución de las costumbres y la religión judías, profanó el Templo y estableció allí una guarnición. Los versículos 32-39 describen la respuesta de "los sabios" (el grupo asociado con el Libro de Daniel) y "los muchos" (la población en general): los sabios sufren y mueren para que los muchos comprendan. [26] [27] Con el tiempo, los fieles reciben "un poco de ayuda" (posiblemente, pero no con certeza, una referencia a Judas Macabeo , quien lideró una revuelta armada contra los griegos). [28] Los versículos 36-39 parecen llevar la historia de Antíoco al plano cósmico, detallando la blasfemia del tirano que se consideraba un semidiós. “Habló cosas asombrosas contra el Dios de los dioses” y “no hizo caso del dios de sus padres”. [29]

Los versículos 40-45 terminan el capítulo con la profecía de que el rey anónimo haría guerra una vez más contra muchos, y moriría sin apoyo. [26] En el caso de Antíoco, no hubo una tercera guerra con Egipto y murió en Persia o en Babilonia. [30]

Véase también

Notas

  1. ^ La ofrenda tamid era un cordero acompañado de flor de harina, aceite y vino, que se quemaba por la mañana y por la tarde. Véase Lust, 2002, pág. 672. La naturaleza exacta de la "abominación" es un tanto misteriosa, pero era claramente una blasfema perturbación pagana del culto al Dios de Israel, posiblemente con el sacrificio de cerdos.
  2. ^ La visión del Valle de los Huesos Secos en Ezequiel 37:1–14 no se refiere a la resurrección individual sino a la restauración de la nación de Israel – ver Towner, p.166.
  3. ^ Kittim: originalmente la ciudad de Kition (ahora Larnaca ) en Chipre, pero aplicada a los griegos y romanos; el mismo versículo menciona a Ashur, que significa Siria, y a Eber, que significa Palestina.

Referencias

Citas

  1. ^ desde Collins 2001, pág. 2.
  2. ^ desde Davies 2006, pág. 406.
  3. ^ desde Levine 2010, pág. 1234.
  4. ^ abcd Collins 1984, pág. 103.
  5. ^ Daniel 7:18
  6. ^ LaHaye y Hindson 2006, págs. 259–263.
  7. ^ Daniel 12:1: Nueva Versión Internacional
  8. ^ Collins 1999, pág. 219.
  9. ^ Levine 2010, pág. 1233.
  10. ^ Collins 2001, pág. 29.
  11. ^ Goldingay 2002, pág. 624.
  12. ^ Seow 2003, pág. 153.
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  16. ^ Levine 2010, pág. 1257 y sig.
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  18. ^ Collins 1984, págs. 99-100.
  19. ^ John Goldingay (2019), Comentario bíblico de la Palabra: Daniel , edición revisada, vol. 30, pág. 545
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  27. ^ Towner 1984, pág. 160.
  28. ^ Towner 1984, págs. 160-161.
  29. ^ Towner 1984, pág. 162.
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