Daniel A. Helminiak

Daniel A. Helminiak (nacido el 20 de noviembre de 1942 en Pittsburgh , Pensilvania) es un sacerdote católico jubilado , teólogo y autor en los Estados Unidos . ^{[ 1 ]} Es más conocido por su éxito de ventas internacional Lo que la Biblia realmente dice sobre la homosexualidad .

Fue profesor en el Departamento de Psicología Humanista y Transpersonal de la Universidad de West Georgia en Carrollton, Georgia . ^{[ 2 ]} Allí, de 1995 a 1997 y desde el año 2000 hasta principios de 2018, impartió regularmente cursos de Sexualidad Humana, Estadística para las Ciencias Sociales, Fundamentos de Neurociencia y Mente Animal. A nivel de posgrado, ha impartido cursos relacionados con la psicología de la espiritualidad, que es su especialización y el eje de su investigación, docencia y publicaciones.

Helminiak nació (1942) y se crió en una comunidad católica polaca en el sur de Pittsburgh , Pensilvania. Con frecuencia hace referencia a esta experiencia en sus escritos populares sobre espiritualidad y comunidad. ^{[ 3 ]} Asistió a escuelas primarias y secundarias parroquiales y, a los diecisiete años, ingresó en el seminario para estudiar para el sacerdocio en el Seminario Nuestra Señora del Lago, Syracuse, Indiana, y en el Seminario San Vicente, Latrobe, Pensilvania, donde obtuvo una licenciatura en filosofía (1964). Completó estudios de posgrado en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, obteniendo una licenciatura en teología sagrada (1966) y una licenciatura en teología sagrada (1968), y fue ordenado sacerdote en la iglesia parroquial del Papa, la Basílica de San Juan de Letrán (1967).

Durante cuatro años fue pastor asociado de la iglesia de San Simón y San Judas en Scott Township (Pittsburgh) y posteriormente se dedicó a la enseñanza, trabajando como profesor adjunto en el Seminario de Santa María en Baltimore, Maryland (1972-1973) y obteniendo un doctorado en teología sistemática en el Programa Doctoral Conjunto del Boston College y la Escuela Teológica Andover Newton (1979). Luego fue profesor asistente de teología sistemática y espiritualidad en la Escuela de Teología Oblata en San Antonio (1981-1985), completó una maestría en teoría de la personalidad en la Universidad de Boston (1983) con una tesis que se convirtió en la primera parte de su libro Desarrollo espiritual , y obtuvo un segundo doctorado en desarrollo humano en la Universidad de Texas en Austin (1994). ^{[ 4 ]} Durante los fines de semana a lo largo de estos años, Helminiak ejerció su ministerio en parroquias locales de Baltimore, Boston, San Antonio y Austin ^{[ 5 ]} y, tras declararse gay en 1976, también sirvió en esas áreas y a nivel nacional como capellán de DignityUSA , una red católica de apoyo LGBT. ^{[ 6 ]}

En 1995, Helminiak aceptó un puesto docente en la Universidad de West Georgia (entonces, West Georgia College), donde ha permanecido, salvo por su formación avanzada en consejería en el Instituto Pastoral de Pittsburgh. ^{[ 7 ]} Helminiak fue elegido miembro de la Asociación Americana de Psicología , se certificó como miembro de la Asociación Americana de Consejeros Pastorales y tiene licencia como Consejero Profesional (LPC) en el estado de Georgia. También en 1995, Helminiak presentó al Vaticano su renuncia formal al ministerio activo, aunque sigue siendo sacerdote según la doctrina católica: «Una vez sacerdote, siempre sacerdote». Como suele ocurrir, el Vaticano nunca respondió a su renuncia, hecho que él interpreta en tono de broma como una señal de que el Vaticano le permite seguir hablando en nombre de la Iglesia Católica. ^{[ 5 ]}

De 1975 a 1978, en el Boston College, Helminiak fue asistente docente del profesor Bernard JF Lonergan , SJ (1904-1984), filósofo, teólogo, economista y metodólogo a quien Newsweek ^{[ 8 ]} denominó el Tomás de Aquino del siglo XX. Se considera que Lonergan integró la filosofía clásica con la ciencia contemporánea y, en el proceso, resolvió el problema kantiano del conocimiento de la "cosa en sí". Partiendo del pensamiento de grandes figuras de la tradición occidental —como Aristóteles, Agustín, Aquino, Kant, Hegel, Newman, Einstein, Hilbert, Gödel y Heisenberg—, Lonergan describe la mente humana como un dinamismo autotrascendente, normativamente estructurado y autocorrectivo, orientado al universo del "ser", a todo lo que se puede conocer y amar. Se refiere a esta dimensión de la mente como conciencia intencional y, frecuentemente, también como espíritu humano . ^{[ 9 ]}

Tomando en serio a Lonergan, Helminiak utilizó su análisis de la conciencia o espíritu humano para desarrollar una teoría de la espiritualidad fundamentada en la humanidad, que solo posteriormente y de forma opcional, aunque natural, aborda cuestiones sobre Dios, la relación humana y la posible unión con Él. Este énfasis humanista es la singularidad de la psicología de la espiritualidad de Helminiak, que pretende describir el núcleo espiritual que subyace en todas las religiones y culturas. El estudio técnico de Helminiak en dos volúmenes, * El núcleo humano de la espiritualidad* y *La religión y las ciencias humanas* , ofrece una elaboración detallada de esta teoría. *Cerebro, conciencia y Dios* constituye una síntesis general y un argumento sólido a favor de esta teoría. En colaboración con los Dres. Barnet D. Feingold (Administración de Veteranos, jubilado) y David Jenks (Universidad de West Georgia), Helminiak está llevando a cabo una investigación de campo sobre esta teoría. ^{[ 10 ]}

La psicología de la espiritualidad de Helminiak ofrece una alternativa occidental coherente a las concepciones predominantes de la espiritualidad basadas en la filosofía oriental. ^{[ 11 ] [ 12 ]} Mientras que las teologías judía, cristiana y musulmana ven a Dios fundamentalmente como Creador ^{[ 13 ]} y, por consiguiente, ven todo lo demás —incluida la conciencia o el espíritu humanos— como creado y, por lo tanto, no divino, el pensamiento oriental tiende a oscurecer la distinción entre lo espiritual y lo divino y sostiene que, «en lo más profundo de su ser» y purificada de todo apego terrenal, la humanidad es realmente divinidad. ^{[ 14 ]} Tal es la intención del axioma hindú, «Atman es Brahman», y de la lección védica, «Eso eres tú».

El pensamiento occidental insiste en que, si bien Dios es espiritual, no todo lo espiritual es necesariamente Dios. Creador y criatura, lo Increado y lo creado, se definen por su relación mutua. Por mera lógica, lo creado no puede ser ni convertirse en lo Increado; no pueden ser uno y el mismo. Además, lo Increado no puede presentarse en partes o grados, por ejemplo, una supuesta «chispa de divinidad» o un estado humano de «algo» o «aún imperfectamente» divino. Génesis 1:27 sí admite que Dios creó a la humanidad a su «imagen y semejanza», es decir, de alguna manera semejante a Dios: espiritual. Como se trata en detalle en Desarrollo espiritual (Parte III) y Religión y ciencias humanas, ^{[ 12 ]} el cristianismo desarrolla este tema para explicar la posibilidad de la deificación humana: mediante la obra salvadora de Jesucristo y el don del Espíritu Santo derramado en los corazones humanos (Romanos 15:15), la humanidad puede alcanzar la máxima plenitud posible del espíritu humano y participar de ciertas cualidades propias solo de Dios, por ejemplo, la comprensión de todo acerca de todo y el amor universal; pero la humanidad no puede participar del ser eterno e increado de Dios. ^{[ 15 ]}

Así, tanto Oriente como Occidente conciben la unión del ser humano con Dios, pero la explican de maneras significativamente diferentes. Estas cuestiones son sutiles y complejas, y las distinciones técnicamente precisas no siempre tienen consecuencias prácticas inmediatas. Es decir, las religiones de Oriente y Occidente han servido y, en su mayor parte, siguen sirviendo bien a sus seguidores. ^{[ 5 ]} Sin embargo, el pluralismo inevitable de la globalización del siglo XXI exige que, en algún nivel, se forje un consenso espiritual. Este es el tema de * Espiritualidad para nuestra comunidad global* de Helminiak . Esta empresa requiere la precisión de una ciencia. Entonces, las distinciones antes mencionadas se vuelven cruciales. Solo una epistemología o filosofía de la ciencia adecuada a la realidad espiritual podría manejar las sutilezas, un tema central en *Cerebro, conciencia y Dios* . Muchos creen que Lonergan finalmente ha proporcionado la epistemología necesaria, y Helminiak la utiliza tanto para diferenciar lo humano y lo divino dentro de la espiritualidad como para interrelacionarlos. Es decir, interrelaciona la psicología, la espiritualidad y la teología ^{[ 12 ]} y, por lo tanto, presenta una comprensión lógicamente coherente y completa de la espiritualidad. No requiere recurrir a la paradoja, como, por ejemplo, hace Ken Wilber con vehemencia en su « filosofía perenne » y en sus «Estudios Integrales» ^{[ 14 ]} . La elaboración que hace Helminiak del núcleo humano de la espiritualidad se convierte en el eje central del proyecto científico interdisciplinario general.

«Lo que la Biblia realmente dice sobre la homosexualidad », publicado originalmente en 1994 y reeditado en una edición del milenio significativamente actualizada en el año 2000, es el libro más conocido de Helminiak. Ha vendido más de 100 000 ejemplares y se ha traducido a numerosos idiomas. Este libro divulga investigaciones recientes que buscan comprender los textos bíblicos dentro de su contexto histórico y cultural original.

La obra argumenta que, lejos de condenar, la Biblia es esencialmente indiferente a las relaciones entre personas del mismo sexo, al igual que la mayor parte del mundo antiguo; que la prohibición de Levítico 18:22, contra "que un hombre se acueste con otro hombre como con una mujer", se refiere únicamente a la penetración anal, no a otras prácticas sexuales entre hombres, y se basa en la preocupación por los antiguos tabúes rituales judíos ("pureza"), no en la higiene, los rituales idolátricos, la oposición a las prácticas gentiles o creencias éticas más recientes sobre la naturaleza del sexo o la complementariedad de los sexos. Según Helminiak, el texto cristiano más importante sobre el comportamiento homosexual, Romanos 1:26-27, remite a Levítico ("Dios los entregó a la impureza", Romanos 1:24) y, siguiendo a Jesús, descarta los requisitos de pureza de la "Antigua Ley" como irrelevantes para los cristianos ("Nada es impuro en sí mismo", Romanos 14:14). Helminiak también argumenta que el término "antinatural" de Romanos 1:26 es una mala traducción del uso popular que Pablo hace del término griego estoico técnico para physin , que, sin implicaciones éticas, debería leerse como "atípico" o "no estándar".

• Cerebro, conciencia y Dios: una integración lonerganiana (State University of New York Press, 2015, I978-1-4384-5716-1).
• Espiritualidad para nuestra comunidad global: Más allá de la religión tradicional hacia un mundo en paz ( Rowman & Littlefield , 2008, ISBN) 978-0-7425-5917-2).
• El cristiano trascendido: ¿Qué hacer cuando superas tu religión? (edición actualizada y ampliada, 2013, autopublicada, disponible en amazon.com, ISBN) 9781492850045; originalmente El cristiano trascendido: lecciones espirituales para el siglo XXI , Alyson Books, 2007, ISBN 155583-860-X).
• Sexo y lo sagrado: Identidad gay y crecimiento espiritual (Haworth / Harrison Park, 2006, ISBN 1-56023-342-7Esta integración de la sexualidad y la espiritualidad utiliza la homosexualidad como caso de estudio revelador. Introduce un enfoque plenamente psicológico/humanista de la espiritualidad y, posteriormente, aborda cuestiones religiosas específicas, como la ética sexual, el fundamentalismo y la doctrina vaticana.
• Meditación sin mitos: Lo que me hubiera gustado que me enseñaran en la iglesia sobre la oración, la meditación y la búsqueda de la paz (Crossroad Publishing Co., 2005, ISBN 0-8245-2308-3Esta es una presentación popular en tres partes de la psicología de la espiritualidad de Helminiak aplicada al tema específico de la meditación: en la práctica, cómo practicarla; psicológicamente, por qué funciona; y religiosamente, qué significa.
• Lo que la Biblia realmente dice sobre la homosexualidad (Alamo Square Press, 1994, 2000 ISBN) 1-886360-09-X(Ahora disponible en Kindle a través de amazon.com).
• Religión y ciencias humanas: Un enfoque a través de la espiritualidad (State University of New York Press, 1998, ISBN) 0-7914-3806-6).
• El núcleo humano de la espiritualidad: la mente como psique y espíritu (State University of New York Press, 1996, ISBN tapa dura 0-7914-2949-0, tapa blanda 0-7914-2950-4).
• Desarrollo espiritual: un estudio interdisciplinario (Loyola University Press, 1987, ISBN) 0-8294-0530-5(agotado).
• El mismo Jesús: una cristología contemporánea (Loyola University Press, 1986, ISBN) 0-8294-0521-6(agotado).

• Sitio web oficial
• https://web.archive.org/web/20070404151759/http://www.dignityusa.org/faq.html
• https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/assault/interviews/helminak.html