Daniel Chwolson

Daniel Abramovich Chwolson o Chwolsohn o Khvolson ( ruso : Даниил Авраамович (Абрамович) Хвольсон ; hebreo : דניאל אברמוביץ' חבולסון ; 3 de diciembre de 1819 [ OS 21 de noviembre ] ) - 23 de marzo de 1911 [ OS 12 de marzo ] )) fue un erudito ruso-judío de la lengua árabe.

Chwolson nació en Vilna , que entonces formaba parte del Imperio ruso. Dado su notable talento para el estudio del hebreo y el Talmud , sus padres, muy religiosos, lo destinaron al rabinato y lo matricularon en la yeshivá del rabino Israel Günzburg. Hasta los dieciocho años no conocía otro idioma que el hebreo, pero en tres años adquirió un buen dominio del alemán, el francés y el ruso.

Chwolson llegó a Breslau en 1841 y, tras tres años de preparación en lenguas clásicas, ingresó en la Universidad de Breslau , donde se dedicó al estudio del árabe . Allí estudió hasta 1848 y en 1850 recibió el título de doctor en filosofía en la Universidad de Leipzig .

A su regreso a Rusia, se estableció en San Petersburgo , donde nació su hijo, el físico Orest Khvolson , en 1852. En 1855, tras ser muy apreciado en los círculos académicos y haberse convertido al cristianismo, fue nombrado profesor extraordinario de lenguas orientales en la universidad. Tres años después, recibió un nombramiento similar en la Dukhovnaya Akademiya (Academia Teológica). En 1856, la Academia Imperial publicó, a su propio costo, la primera obra de Chwolson, que consagró su autoridad en el campo de la investigación oriental: Die Ssabier und der Ssabismus ( Los sabios y el sabianismo), en dos volúmenes. Tres años más tarde, Chwolson publicó Ueber die Ueberreste der Altbabylonischen Literatur in Arabischen Uebersetzungen (San Petersburgo, 1859; también en ruso en The Russian Messenger con el título Novootkrytie Pamyatniki ). Esta obra causó gran sensación entre los eruditos por la importancia de sus descubrimientos y por las teorías de Chwolson sobre los antiguos monumentos babilónicos . Le siguió en 1860 Ueber Tammuz und die Menschenverehrung bei den Alten Babyloniern (ib. 1860).

En 1899, el mundo académico celebró el aniversario literario de Chwolson con una recopilación de artículos escritos en su honor por destacados eruditos europeos. Esta recopilación fue publicada por el barón David Günzburg con el título Recueil des travaux rédigés en mémoire du jubilé scientifique de M. Daniel Chwolson , Berlín, 1899.

En 1857, se presentaron acusaciones de libelo de sangre contra los judíos de Saratov , y el gobierno convocó una comisión de eruditos para investigar si existían pasajes en la literatura judía que recomendaran el uso de sangre cristiana con fines rituales. Chwolson, nombrado miembro de la comisión, redactó un informe en el que demostró la falta de fundamento de las acusaciones en general y señaló que, en el caso particular de Saratov, el testimonio de los dos testigos principales estaba plagado de contradicciones y absurdidades. La investigación se extendió durante nueve años. Chwolson obtuvo permiso para publicar sus memorias, que aparecieron en 1861 con el título O nekotorykh srednevekovykh obvineniyakh protiv evreyev ("Sobre varias acusaciones medievales contra los judíos").

En 1878, Chwolson presenció una nueva acusación de blasfemia contra judíos georgianos en Kutais , Transcaucasia . Al mismo tiempo, varios escritores rusos antisemitas emprendieron una campaña contra el Talmud, repitiendo la antigua acusación de que contenía blasfemias contra Jesús. Chwolson volvió a defender a los judíos y republicó sus memorias con numerosas adiciones (San Petersburgo, 1880). Una edición alemana de esta obra apareció en 1901 con el título Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen der Juden (La blasfemia y otras acusaciones medievales contra los judíos) . En esta edición, Chwolson, antes de abordar la cuestión de la blasfemia, expone la historia del Talmud y demuestra que los « fariseos » condenados por Jesús en los Evangelios no eran los rabinos en general, y que no fueron los fariseos, sino los saduceos, quienes fueron los enemigos y perseguidores de Jesús. Además, demuestra que, según la ley talmúdica, los judíos estaban obligados a considerar a los cristianos como sus hermanos, y que las afirmaciones en sentido contrario se debían en parte a una idea errónea y en parte al odio.

La creencia profundamente arraigada de que Jesús fue crucificado por los judíos es la principal causa del prejuicio de los cristianos contra ellos. Chwolson, en una disertación titulada Poslyedniyaya paskhalnaya vecherya Isusa Christa i den' yevo smerti (San Petersburgo, 1875; traducción al alemán, Das letzte Passamal Christi , 1892), muestra la falta de fundamento de esta creencia, señalando que los procedimientos del juicio y la condena de Jesús, tal como se relatan en los Evangelios, violaron las leyes rabínicas y, por consiguiente, no pudieron haber sido llevados a cabo por un tribunal judío.

Defendió tanto al pueblo judío como al judaísmo . En una obra titulada «Características de los judíos semitas», publicada en The Russian Messenger en 1872 (edición alemana, Berlín, 1872), establece un paralelismo entre las características distintivas del judío, representante de la raza semítica, y las del griego, representante de los pueblos arios , no siempre en beneficio de estos últimos. El panfleto fue traducido al inglés con el título «Las naciones semitas» (Cincinnati, 1874).

También escribió:

• Statistische Nachrichten über die Orientalische Facultät der Universität zu St. Petersburgo , Leipzig, 1861
• " Achtzehn Hebräische Grabschriften aus der Krim ", en las Memorias de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, 1865 (traducción al ruso, " Vosemnadtzat nadgrobnykh nadpisei iz Kryma ", San Petersburgo, 1866)
• Izvyestiya o khazarakh, burtasakh, mad'yarakh, slavyanakh, i russakh Abu-Ali Akhmeda ben Omar Ibn-Dasta, neizvestnago dosele arabskago pisatelya nachala X veka , San Petersburgo, 1869
• " Novootkryty pamyatnik moavitskavo tsarya Meshi ", Khristianskoe chtenie , 1870
• " O vliyanii geograficheskago polozheniya Palestina na sud'bu evreiskago naroda ", ib. 1875 (reimpreso en Sbornik budushchnosti , ii.1-4)
• " Die Quiescentes הוי in der althebräischen Orthographie ", Leyden, 1878 (traducción rusa en Khristianskoe chtenie , San Petersburgo, 1881) ("un estudio brillante aunque errático de las matres lectionis en la ortografía hebrea antigua" ^{[ 1 ]} )
• Corpus Inscriptionum Hebraicarum , San Petersburgo y Leipzig, 1882 (traducción rusa, ib. 1884)
• Predvaritelnaya zametka o naidennykh v Semiryechenskoi oblasti siriiskikh nadgrobnykh nadpisyakh , Zapadno-Vostochnoe Otdelenie Imperatorskago Russkago Arkhivnago Obshchestva , 1886
• " Syrische Grabschriften aus Semirjetschie ", ib. 1890, en las Memorias de la Academia de San Petersburgo
• " Hat es jemals irgend einen Grund gegeben, den Rüsttag des jüdischen Passahfestes als Πρώτῃ τῶν 'Αζύνων zu bezeichnen? " en Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie , v. 38. Leipzig, 1896
• " Staropechatnyya evreiskiya knigi ", sobre incunables hebreos , San Petersburgo, 1897 (traducción hebrea, " Reshit Ma'ase ha-Defus ", Varsovia, 1897).

Cabe mencionar aquí las primeras contribuciones de Chwolson con biografías judías procedentes de fuentes árabes, especialmente la de Maimónides , publicada en 1846 en la revista Orient .

Chwolson fue un coleccionista incansable de libros hebreos, y su colección de incunables hebreos era valiosa. Publicó un catálogo de sus libros hebreos con el título Reshimat Sifre Yisrael en Vilna, en 1897.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Broydé, Isaac ; Roenthal, Herman (1903). "Chwolson, Daniel Abramowich" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 4. Nueva York: Funk & Wagnalls. pp. 86–88 .     

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• Personajes importantes en la historia de Karaim en www.turkiye.net
• Reishit Ma'aseh Had'fus b'Israel - "ראשית מעשה הדפוס בישראל" en hebrewbooks.org
• Die Ssabier und der Ssabismus , Volumen 1
• Die Ssabier und der Ssabismus , Volumen 2