Daniel Patte

Daniel Patte (1939 – 2024) fue un erudito bíblico y autor franco-estadounidense . Patte es, desde 2013, profesor emérito de Estudios Religiosos, Nuevo Testamento y Cristianismo en la Universidad de Vanderbilt , donde enseñó desde 1971. ^[1]

Patte estudió en escuelas europeas y americanas: después de su Bachillerato en Filosofía (Grenoble, 1958), recibió un Baccalauréat en Théologie (1960) de la Faculté de Théologie Protestante, Montpellier, Francia, donde conoció a su esposa, Aline Teitelbaum; Licence en Théologie, (equivalente a Th.M., 1964) de la Universidad de Ginebra , Suiza, y un Th.D. (1971) del Centro Cristiano Judío del Seminario Teológico de Chicago .

Como erudito bíblico y profesor en varios entornos alrededor del mundo, Patte aboga por una ética de la interpretación bíblica que implique reconocer el carácter contextual de cualquier interpretación de la Biblia, como indican sus numerosos libros y artículos. En las décadas de 1970 y 1980, Patte fue pionero en la crítica estructural en los estudios bíblicos , y luego cumplió dos mandatos (1992-1998) como editor general de Semeia , una revista experimental de crítica bíblica de la Sociedad de Literatura Bíblica .

Patte inició y dirigió programas de la Sociedad de Literatura Bíblica, entre ellos, Semiótica y Exégesis, Romanos a través de la Historia y las Culturas y, desde 2007, Interpretación Bíblica Contextual. Junto con colegas de la Sociedad de Literatura Bíblica y de la Academia Estadounidense de Religión que participan en estos programas, ideó y editó A Global Bible Commentary (2004) y The Cambridge Dictionary of Christianity (2010).

Como hijo de una familia hugonote que formó parte de la clandestinidad que luchaba por ayudar a las familias judías a huir del Holocausto nazi , y como misionero y profesor en la República del Congo (1964-1966), desde el principio la vida, la enseñanza y la investigación de Patte han girado en torno a un tema de hermenéutica transcultural y "ética de la interpretación" de la Biblia.

Después de leer el Nuevo Testamento en términos del existencialismo francés (L'athéisme d'un Chrétien ou un Chrétien à l'écoute de Sartre, 1965, su tesis de maestría en la Universidad de Ginebra), estudió la hermenéutica judía tal como se expresa en el Midrash temprano, el Targum y los Rollos del Mar Muerto (Early Jewish Hermeneutics in Palestine, 1975, su tesis de doctorado en el Seminario Teológico de Chicago). Sus intereses en la hermenéutica, y luego en las teorías de la comunicación, el estructuralismo y la semiótica (cf. sus libros sobre 'Exégesis estructural' y semiótica, dos de ellos en coautoría con su esposa, Aline) lo llevaron a prestar especial atención a Las dimensiones religiosas de los textos bíblicos y, en particular, a las de las cartas de Pablo ( La fe de Pablo y el poder del Evangelio: Una introducción estructural a las cartas paulinas ) y Mateo ( El Evangelio según Mateo: Un comentario estructural sobre la fe de Mateo ).

Su relación como editor general de Semeia con muchos colegas muy diversos – feministas, afroamericanos, biblistas poscoloniales de los Estados Unidos y biblistas de África (incluidos los de Sudáfrica, Botsuana, Kenia, Nigeria) y Asia (incluidos los de Filipinas, China, Corea e India) – lo enfrentó al hecho de que cualquier interpretación bíblica (incluida la exégesis crítica más rigurosa) implica elegir una interpretación entre varias legítimas y plausibles, y que esta elección interpretativa siempre tiene consecuencias muy concretas (a menudo de vida o muerte). Por lo tanto, cualquier intérprete debe asumir la responsabilidad moral de sus elecciones interpretativas (Ética de la interpretación bíblica, 1995). Estos intercambios transculturales confirmados por teorías semióticas estructurales (sobre las formas en que damos sentido a los textos) lo llevaron a una práctica de "crítica escritural" -necesariamente en colaboración con teólogos, historiadores de la iglesia y otros eruditos bíblicos de todo el mundo- que da cuenta de las opciones analítico-exegéticas, hermenéutico-teológicas y contextuales involucradas en cualquier interpretación de la Biblia.

La práctica de la crítica bíblica se ilustró por primera vez en El discipulado según el Sermón del Monte: Cuatro lecturas legítimas, cuatro puntos de vista plausibles del discipulado y sus valores relativos (1996), en El desafío del discipulado: Un estudio crítico del Sermón del Monte como Escritura (1999), y en El Evangelio de Mateo: Una introducción contextual para el estudio en grupo (en coautoría con Monya Stubbs, Justin Ukpong y Revelation Velunta, 2003) y en Un comentario bíblico global (con setenta académicos de todo el mundo, 2004).

Con este enfoque, (A) dirigió un Seminario SBL (Romanos a lo largo de la historia y las culturas, 1998-2011, en el que participaron 93 académicos contribuyentes) en un estudio de la recepción de las cartas de Pablo a los romanos a lo largo de la historia y en las culturas actuales alrededor del mundo; Patte y la teóloga Cristina Grenholm coeditaron una serie de libros de 10 volúmenes, Romanos a través de la historia y las culturas (2000-2013); (B) editó (con José Severino Croatto, Nicole Wilkinson Duran, Teresa Okure y Archie Chi_Chung Lee) Un comentario bíblico global (2004) ^[2] con contribuciones de setenta académicos de todo el mundo; [2] (C) Fue editor general de The Cambridge Dictionary of Christianity (2010), ^[3] que involucra a 828 académicos colaboradores de todo el mundo) [3] que busca hacer comprensible la complejidad del cristianismo actual al aclarar el carácter contextual de las visiones, prácticas y movimientos teológicos cristianos a través de la historia y las culturas.

Ahora está compilando lo que aprendió de todo esto en su enorme proyecto de varios volúmenes Romanos: Tres interpretaciones exegéticas y la historia de la recepción ^[4] (el volumen 1 [2018] sobre Romanos 1:1-32 y gran parte de la discusión metodológica tiene 531 páginas).

La investigación y la enseñanza que Patte realizó a lo largo de toda su vida se cristalizaron en el énfasis que pone en las interpretaciones bíblicas contextuales. Fue pionero en este enfoque en los estudios bíblicos críticos , y tuvo un impacto significativo no sólo en la erudición bíblica, sino también en los laicos y en la teología práctica. Este enfoque se ocupa de la diversidad de interpretaciones, de sus conflictos permanentes y de los criterios para evaluar el valor ético de interpretaciones particulares. Cuando uno reconoce que cualquier interpretación incluye necesariamente tres tipos de movimientos interpretativos –una elección textual (dar prioridad a un aspecto del texto, en lugar de otros), una elección teológica/hermenéutica (privilegiar ciertas connotaciones de conceptos clave) y elecciones contextuales (permitir que preocupaciones contextuales específicas enmarquen la lectura)– cualquier intérprete se enfrenta a una pluralidad de posibilidades de lectura y, por lo tanto, a una responsabilidad ética. En consecuencia, la pedagogía de Patte adopta la forma de debates en mesas redondas como un procedimiento para discernir el valor relativo de las diferentes interpretaciones y para pedir una evaluación crítica y comunitaria de todas y cada una de las interpretaciones. Cada intérprete debe asumir la responsabilidad ética por el efecto que su elección de interpretación tiene para las personas en su contexto más amplio o más estrecho. Lejos de promover un relativismo ingenuo (cualquier lectura vale), Patte aboga por interpretaciones comprometidas críticamente que reconozcan el valor cultural y ético de las interpretaciones.

• L'Athéisme d'un Chrétien ou un Chrétien à l'écoute de Sartre. Nouvelles Editions Latines: París, 1965.
• La hermenéutica judía temprana en Palestina. Missoula: Scholars Press. 1975.
• ¿Qué es la exégesis estructural? Filadelfia: Fortress Press, 1975.
• Exégesis estructural de la teoría a la práctica. Exégesis de Marcos 15 y 16. Filadelfia: Fortress Press (con Aline Patte). 1978.
• Pour une exégèse estructurale. París: Le Seuil, 1978 (con Aline Patte).
• La fe de Pablo y el poder del Evangelio. Filadelfia: Fortress Press. 1983.
• Paulo, Sua Fé y Força do Evangelo. São Paulo: Ediçoes Paulinas. 1987.
• Paul, Sa Foi, et la Puissance de l'Evangile. París: Le Cerf, 1985.
• Predicando a Pablo. Filadelfia: Fortress Press. 1984.
• El Evangelio según Mateo: Un comentario estructural sobre la fe de Mateo. Filadelfia: Fortress Press. 1987.
• Exégesis estructural para críticos del Nuevo Testamento. Minneapolis: Fortress Press. 1990.
• Las dimensiones religiosas de los textos bíblicos: la semiótica estructural y la exégesis bíblica de Greimas . Serie de estudios Semeia. Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica, 1990.
• Ética de la interpretación bíblica: una reevaluación. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1995.
• El discipulado según el Sermón del Monte: Cuatro lecturas legítimas, cuatro puntos de vista plausibles sobre el discipulado y sus valores relativos. Harrisburg, PA: Trinity Press International. 1996.
• El desafío del discipulado: un estudio crítico del Sermón del Monte como Escritura. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999 (reimpreso, Londres y Nueva York: T & T Clark International).
• El Evangelio de Mateo: Una introducción contextual para el estudio en grupo. (con Monya Stubbs, Justin Ukpong, Revelation Velunta). Nashville: Abingdon. 2003.
• Romanos: Tres interpretaciones exegéticas y la historia de la recepción. Volumen 1: Romanos 1:1-32. Londres, Nueva York: Bloomsbury T&T Clark. 2018.

• La lectura de Israel en Romanos: Legitimidad y plausibilidad de interpretaciones divergentes. (con Cristina Grenholm), Romanos a través de la historia y las culturas, serie Vol. 1. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2000; reimpreso, Londres y Nueva York: T & T Clark International.
• La lectura de Agustín de Romanos: el yo, el contexto y la teología en la interpretación. (con Eugene TeSelle) Romanos a través de la historia y las culturas, serie, vol. 2. Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2002; reimpreso, Londres y Nueva York: T & T Clark International.
• Género, tradición y romanos. Territorio compartido, fronteras inciertas. Vol. 5, Los romanos a través de la historia y las culturas. Londres y Nueva York: T & T Clark International, 2005 (con Cristina Grenholm).
• Las interpretaciones de los Padres Griegos y de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre Romanos. Vol. 9, Romanos a través de la historia y las culturas. Londres y Nueva York: T & T Clark International, 2005 (con Vasile Mihoc).
• Interpretaciones modernas de los romanos Los romanos a través de la historia y las culturas. Vol. 10, Los romanos a través de la historia y las culturas, Londres y Nueva York: T & T Clark International, (próximamente) (con Cristina Grenholm).
• Un comentario bíblico global. Nashville: Abingdon, 2004.
• Diccionario de cristianismo de Cambridge. Cambridge, Reino Unido y Nueva York: Cambridge University Press, 2010. Bibliografía en línea

• Universidad de Vanderbilt
• Sociedad de Literatura Bíblica