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Articulo de referencia

Sultanato de Funj

Coordenadas : 15°39′26″N 32°20′53″E / 15.6572°N 32.3480°E / 15.6572; 32.3480 ''As-Saltana az-Zarqa''"},"conventional_long_name":{"wt":"Funj Sultanate"},"common_name":{"wt":"Senn...

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Coordenadas : 15°39′26″N 32°20′53″E / 15.6572°N 32.3480°E / 15.6572; 32.3480

El Sultanato de Funj , también conocido como Funjistán , Sultanato de Sennar o Sultanato Azul [ a ], fue un reino islámico en lo que hoy es Sudán , el noroeste de Eritrea y el oeste de Etiopía . Sucesor de los reinos nubios medievales de Makuria y Alodia , fue establecido en 1504 por el sultán Amara Dunqas , un converso al islam que fundó su capital, Sennar, en el Nilo Azul . Estaba dominado por el pueblo Funj , un pueblo arabizado de origen étnico incierto que gobernaba sobre una población étnicamente diversa que incluía nubios, beja , beduinos y hamaj . Alcanzó su apogeo a finales del siglo XVII, cuando se extendía desde la Tercera Catarata hacia el sur hasta los límites occidentales de las Tierras Altas de Etiopía y el río Sobat , hacia el este hasta el Mar Rojo y hacia el oeste hasta Kordofán y las montañas Nuba . [ 10 ] Fomentó la difusión del Islam invitando a santos sufíes , lo que a su vez aceleró la arabización y la formación de las tribus árabes sudanesas modernas . En el siglo XVIII, el poder del Funj declinó, especialmente después de que el Hamaj tomara el poder en un golpe de Estado en 1762. Desde finales del siglo XVIII, el Sultanato se desintegró y fue asolado por guerras civiles. En 1821, el último sultán , con un poder muy reducido, se vio obligado a rendirse ante la conquista turco-egipcia . [ 11 ]

Historia

Orígenes (hasta principios del siglo XVI)

La Nubia cristiana , representada por los dos reinos medievales de Makuria y Alodia , comenzó a declinar a partir del siglo XII. [ 12 ] Hacia 1365, Makuria prácticamente se había derrumbado y se redujo a un estado residual restringido a la Baja Nubia , hasta desaparecer finalmente unos 150 años después. [ 13 ] El destino de Alodia es menos claro. [ 12 ] Se ha sugerido que se derrumbó ya en el siglo XII o poco después, ya que la arqueología sugiere que en este período, Soba dejó de ser utilizada como su capital. [ 14 ] Hacia el siglo XIII, el Sudán central parecía haberse desintegrado en varios pequeños estados. [ 15 ] Entre los siglos XIV y XV, Sudán fue invadido por tribus beduinas que introdujeron el islam y la lengua árabe en la región. [ 10 ] [ 16 ] En el siglo XV, se registra que uno de estos beduinos, a quien las tradiciones sudanesas identifican como Abdallah Jammah (de la tribu Abdallabi ), creó una federación tribal y posteriormente destruyó lo que quedaba de Alodia. A principios del siglo XVI, la federación de Abdallah fue atacada por un invasor del sur, los Funj , un pueblo nómada-pastoril que seguía su propia religión tradicional . [ 17 ] [ 18 ] : 407

Los orígenes y la afiliación étnica de los Funj siguen siendo objeto de disputa, y los estudiosos han expresado dudas de que alguna vez se resuelva. Algunos estudiosos teorizan que eran nubios o shilluk , mientras que otros sostienen que los Funj no eran un grupo étnico, sino una clase social. Otros posibles orígenes incluyen Bornu , Eritrea o el norte de Etiopía. [ 19 ] La tradición sudanesa varía, y algunos afirman que los gobernantes Funj descendían de los omeyas . [ 18 ] : 407, 411 [ 20 ] : 173 Un tambor de cobre Funj del siglo XVIII presentaba una inscripción que afirmaba que Amara Dunqas era su "abuelo" que había venido de un lugar llamado "Lul". [ 21 ] La Crónica Funj del siglo XIX también menciona un lugar llamado "Lulu", que se dice que fue el hogar original de los Funj antes de que emigraran a Jebel Moya y finalmente a Sennar. [ 22 ] "Lul"/"Lulu" puede ser idéntico a "Lam'ul" mencionado por el viajero del siglo XVI David Reubeni , quien se refirió a él como "la ciudad del rey" ubicada en el Alto Nilo Azul, a ocho días de viaje al sur de Sennar. [ 23 ]

En el siglo XIV, un comerciante musulmán Funj llamado al-Hajj Faraj al-Funi participó en el comercio del Mar Rojo . [ 24 ] Según las tradiciones orales, los Dinka , que emigraron río arriba por el Nilo Blanco y el Nilo Azul desde la desintegración de Alodia en el siglo XIII, entraron en conflicto con los Funj, a quienes los Dinka derrotaron. [ 25 ] A finales del siglo XV/principios del siglo XVI, los Shilluk llegaron a la confluencia del Sobat y el Nilo Blanco, donde se encontraron con un pueblo sedentario al que las tradiciones Shilluk se refieren como Apfuny , Obwongo y/o Dongo , un pueblo que ahora se equipara con los Funj. Se dice que eran más sofisticados que los Shilluk, pero fueron derrotados en una serie de guerras brutales [ 26 ] y asimilados o empujados hacia el norte. [ b ] [ 28 ]

Existen dos relatos sobre la fundación del Sultanato Funj en 1504. El primero aparece en la Crónica Funj (fechada en el siglo XIX), donde se dice que el jefe Funj, Amara Dunqas, se alió con Abdallah Jammah para conquistar Soba; sin embargo, los estudiosos consideran que los Abdallabi conquistaron Soba con anterioridad por su cuenta. [ 20 ] : 172 El segundo, según James Bruce , detalla una batalla cerca de Arbadji entre ambos bandos. En cualquier caso, el Sultanato Funj se fundó con los jefes Abdallabi asumiendo posiciones subordinadas, [ 29 ] [ 18 ] : 407 y los Funj se islamizaron rápidamente . [ 20 ] : 173

En 1523, el reino fue visitado por el viajero judío David Reubeni , quien se disfrazó de jerife . [ 30 ] El gobernante Amara Dunqas, escribió Reubeni, era musulmán y viajaba continuamente por su reino. [ 20 ] : 173 Él, que "gobernaba sobre gente negra y blanca" [ 31 ] entre la región al sur de la confluencia del Nilo hasta Dongola, al norte, [ 30 ] poseía grandes rebaños de diversos tipos de animales y comandaba a muchos capitanes a caballo. [ 31 ]

Amenaza otomana y revuelta de Ajib (siglos XVI-principios del XVII)

En 1525, el almirante otomano Selman Reis mencionó a Amara Dunqas y su reino, calificándolo de débil y fácilmente conquistable. También afirmó que Amara pagaba un tributo anual de 9000 camellos al Imperio Etíope . [ 32 ] Un año después, los otomanos ocuparon Sawakin , [ 33 ] que anteriormente estaba asociado con Sennar. [ 34 ] Parece que para contrarrestar la expansión otomana en la región del Mar Rojo, los Funj se aliaron con Etiopía. Además de camellos, se sabe que los Funj exportaron caballos a Etiopía, que luego se utilizaron en la guerra contra el Sultanato de Adal . [ 35 ] Las fronteras de Funj fueron asaltadas por Ahmed Gurey durante la guerra, quien tomó muchos esclavos antes de detenerse cerca de la cordillera de Taka, cerca de la actual Kassala . [ 36 ] [ 37 ]

Antes de que los otomanos se establecieran en Etiopía, en 1555, Özdemir Pasha fue nombrado Beylerbey del (aún por conquistar) Eyalato de Habesh . Intentó marchar río arriba a lo largo del Nilo para conquistar a los Funj, pero sus tropas se rebelaron al acercarse a la Primera Catarata del Nilo . [ 38 ] Sin embargo, hasta 1570, los otomanos se habían establecido en Qasr Ibrim en la Baja Nubia , muy probablemente como una medida preventiva para asegurar el Alto Egipto de la agresión de los Funj. [ 39 ] Catorce años después, habían avanzado hacia el sur hasta la Tercera Catarata del Nilo y posteriormente intentaron conquistar Dongola , pero, en 1585, fueron aplastados por los Funj en la batalla de Hannik . [ 40 ] Posteriormente, el campo de batalla, que estaba ubicado justo al sur de la Tercera Catarata, marcaría la frontera entre los dos reinos. [ 41 ] A finales del siglo XVI, los Funj avanzaron hacia el Eyalato Habesh, conquistando el noroeste de Eritrea . [ 42 ] Al no lograr avances contra el Sultanato Funj ni contra Etiopía, los otomanos abandonaron su política de expansión. [ 43 ] Así, a partir de la década de 1590, la amenaza otomana desapareció, lo que hizo innecesaria la alianza Funj-Etiopía, y las relaciones entre ambos estados estaban a punto de convertirse en abierta hostilidad. [ 44 ] Sin embargo, incluso en 1597, las relaciones aún se describían como amistosas, con un floreciente comercio. [ 45 ]

Mientras tanto, el gobierno del sultán Dakin (1568-1585) vio el ascenso de Abdallabi Sheikh Ajib I , quien estaba subordinado a los Funj. [ 20 ] : 174 Cuando Dakin regresó de una campaña fallida en las zonas fronterizas entre Etiopía y Sudán, Ajib había adquirido suficiente poder para exigir y obtener mayor autonomía política. Unos años más tarde obligó al sultán Tayyib a casarse con su hija, convirtiendo de hecho a Tayyib y a su descendiente y sucesor, Unsa , en sus vasallos. Unsa fue finalmente depuesto en 1603/1604 por Abd al-Qadir II , lo que provocó que Ajib invadiera el corazón del territorio Funj. Sus ejércitos empujaron al rey Funj hacia el sureste. Así, Ajib gobernó de facto un imperio que se extendía desde Dongola hasta Etiopía. Abd al-Qadir II , finalmente depuesto en diciembre de 1606, huyó a Etiopía y se sometió al emperador Susenyos , [ 46 ] lo que le brindó a Susenyos la oportunidad de intervenir en los asuntos del sultanato. [ 47 ] Sin embargo, el nuevo sultán Funj, Adlan I , logró cambiar el rumbo de la guerra contra Ajib, [ 48 ] finalmente matándolo en 1611 o 1612. [ 49 ] Mientras perseguía a los restos del ejército de Ajib hacia el norte, el propio Adlan II fue depuesto y sucedido por un hijo del antiguo sultán Abd al-Qadir II, Badi I. Este emitió un tratado de paz con los hijos de Ajib, acordando dividir de hecho el estado Funj. Los Abdallabi recibirían todo lo que se encontraba al norte de la confluencia del Nilo Azul y el Nilo Blanco, que gobernarían como reyes vasallos de Sennar. Por lo tanto, los Funj perdieron el control directo sobre gran parte de su reino. [ 50 ]

Apogeo (siglo XVII)

Representación contemporánea, aunque romantizada, del sultán Badi III recibiendo a Theodor Krump. [ c ]

La sumisión de Abd al-Qadir II al emperador etíope y la posibilidad de una invasión posterior seguían siendo un problema para los sultanes Funj. Adlan I aparentemente había sido demasiado débil para hacer algo al respecto, pero Badi I pudo tomar cartas en el asunto. [ 52 ] Un rico presente de Susenyos, que quizás envió creyendo que los sucesores de Abd al-Qadir II honrarían la sumisión de este último, fue respondido bruscamente con dos caballos cojos y los primeros ataques a puestos etíopes. [ 47 ] Susenyos, ocupado en otros asuntos, no respondió a ese acto de agresión hasta 1617, cuando saqueó varias provincias Funj. Este saqueo mutuo finalmente escaló a una guerra abierta en 1618 y 1619, resultando en la devastación de muchas de las provincias orientales Funj. [ 53 ] En 1618-1619, Bahr Negash Gebre Mariam, gobernante de Medri Bahri , ayudó al emperador Susneyos en una campaña militar contra el Sultanato de Sennar. El emperador Susneyos envió a Bahr Gebre a atacar Mandara, cuya reina, Fátima, controlaba una ruta estratégica de caravanas desde Suakin . Bahr Negash logró capturar a la reina Fátima, a quien envió de regreso al palacio del emperador Susneyos en Danqaz ( Gorgora ), y ella se sometió nuevamente al Imperio Etíope. [ 54 ] También se libró una batalla campal, que según las fuentes etíopes fue una victoria, aunque esto se pone en duda por el hecho de que las tropas etíopes se retiraron inmediatamente después. Después de la guerra, los dos países permanecieron en paz durante más de un siglo. [ 55 ]

El sultán Funj que gobernó durante la guerra, Rabat I , fue el primero de una serie de tres monarcas (incluidos Badi II y Unsa II ) [ 10 ] bajo cuyo mandato el sultanato entró en un período de prosperidad, expansión y mayores contactos con el mundo exterior, pero también se enfrentó a varios problemas nuevos. [ 56 ] Se ampliaron las relaciones diplomáticas y comerciales con los territorios islámicos centrales, y se estableció en Sennar la primera capital urbana fija del sistema político. La prosperidad de la ciudad se aseguró mediante el envío de caravanas reales, que atrajeron el interés comercial extranjero. Sin embargo, esta apertura expuso aspectos de la sociedad Funj que la cultura de Oriente Medio consideraba controvertidos, como la matrilinealidad de la nobleza y el control real sobre el comercio exterior. [ 10 ]

En el siglo XVII, los Shilluk y los Sennar se vieron obligados a formar una alianza inestable para combatir el creciente poder de los Dinka . Tras la disolución de la alianza, en 1650, el sultán Badi II ocupó la mitad norte del Reino Shilluk , [ 57 ] sin embargo, desde mediados del siglo XVII en adelante, los Shilluk comenzaron a saquear a los Funj y las montañas Nuba . [ 20 ] : 171 Bajo el gobierno de Badi II, los Funj derrotaron al Reino de Taqali al oeste y convirtieron a su gobernante en su vasallo. [ 20 ] : 177 En 1665, los Funj conquistaron el Reino de Fazughli , obteniendo el control de la región productora de oro. [ 10 ] [ 58 ] : 66–67 También a mediados del siglo XVII, los Shaykiyya obtuvieron la independencia de los Abdallabi y posteriormente de los Funj. [ 20 ] : 174

Declive y conquista otomana (siglo XVIII-1821)

Un rey Funj de Sennar y sus ministros, tal como aparecen representados en un libro de Félix Mengin , 1823.

Sennar alcanzó su apogeo a finales del siglo XVII, pero durante el siglo XVIII comenzó su declive a medida que el poder de la monarquía se debilitaba. La disidencia cultural encontró terreno fértil entre los príncipes Funj superfluos, los aspirantes a eruditos islámicos y los gobernadores excluidos del comercio real. [ 10 ] El mayor desafío a la autoridad del rey fueron los ulemas financiados por los comerciantes , quienes insistían en que era su deber impartir justicia. La región, anteriormente agraria, se urbanizó , y el número de ciudades aumentó de una en 1700 a alrededor de 30 en 1821. [ 10 ]

El establecimiento de un ejército de esclavos provocó una revuelta entre los guerreros tradicionales y la aristocracia Funj; sin embargo, el sultán Badi III logró contenerla. Hacia 1718, Unsa III , hijo de Badi III y de la dinastía Unsab , fue derrocado en un golpe de estado por la aristocracia Funj por supuesto libertinaje . Fue reemplazado por Nul en 1720, [ 20 ] : 177–178 quien, aunque emparentado con el sultán anterior, fundó efectivamente una dinastía por su cuenta. [ 59 ] La matrilinealidad real fue abandonada en 1719. [ 10 ]

En 1741 y 1743, el joven emperador etíope Iyasu II realizó incursiones hacia el oeste, intentando adquirir rápidamente fama militar. En marzo de 1744 reunió un ejército de entre 30 000 y 100 000 hombres para una nueva expedición, que inicialmente se concibió como otra incursión, pero pronto se convirtió en una guerra de conquista. [ 60 ] A orillas del río Dinder, los dos estados libraron una batalla campal , que resultó favorable a Sennar. [ 61 ] El viajero James Bruce observó que Iyasu II, tras saquear su camino de regreso a Etiopía, pudo presentar su campaña como un éxito. [ 62 ] Mientras tanto, el rechazo de la invasión etíope por parte de Badi IV lo convirtió en un héroe nacional. [ 59 ] Las hostilidades entre los dos estados continuaron hasta el final del reinado de Iyasu II en 1755; las tensiones causadas por esta guerra aún se registraban en 1773. [ 63 ] Sin embargo, el comercio pronto se reanudó después del conflicto, aunque a menor escala. [ 64 ]

Sennar en 1821

Se ha sugerido que fue la victoria de Badi sobre los etíopes lo que fortaleció su poder; [ 65 ] en 1743/1744 se sabe que mandó ejecutar a su visir y tomó las riendas, [ 66 ] apoyado por su ejército de esclavos. [ 20 ] : 178 Intentó crear una nueva base de poder purgando al clan gobernante anterior, despojando a la nobleza de sus tierras y, en cambio, empoderando a clientes de la periferia occidental y meridional de su reino. Uno de estos clientes fue Muhammad Abu Likaylik , un Hamaj (un término genérico sudanés aplicado a la gente pre-Funj, no árabe o semi-arabizada de Gezira y las zonas fronterizas etíope-sudanesas) [ 67 ] del este de Fazughli a quien se le concedió tierra inmediatamente al sur de Sennar en 1747/1748. [ 68 ] Era un comandante de caballería encargado de pacificar la región productora de oro de Kordofán , que se había convertido en un campo de batalla entre los Funj y los Musabb'at , una facción exiliada de la familia real del Sultanato de Darfur . [ 69 ] [ 10 ] Los Fur tuvieron la ventaja hasta 1755, cuando Abu Likayik finalmente logró tomar Kordofán y convertirlo en su nueva base de poder. [ 70 ] Mientras tanto, el sultán Badi se volvió cada vez más impopular debido a sus medidas represivas. Finalmente, Abu Likayik fue convencido por nobles Funj descontentos, muchos de ellos residentes en Kordofán, para marchar sobre la capital. En 1760/1761 llegó a Alays en el Nilo Blanco, donde se celebró un consejo en el que Badi fue depuesto formalmente. [ 71 ] Después, sitió Sennar, a la que entró el 27 de marzo de 1762. [ 72 ] Badi huyó a Etiopía, pero fue asesinado en 1763. [ 73 ] Así comenzó la Regencia de Hamaj , donde los monarcas Funj se convirtieron en títeres de Hamaj. [ 74 ]

Abu Likayik instaló a su hijo Nasir como sultán títere y gobernó como regente. Tras su muerte, comenzó un largo conflicto entre los sultanes Funj que intentaban reafirmar su independencia y autoridad, conspirando con los Abdallabi, y los regentes Hamaj que intentaban mantener el control del verdadero poder del estado. [ 20 ] : 185 A finales del siglo XVIII, Mek Adlan II , hijo de Mek Taifara, tomó el poder durante una época turbulenta en la que se estaba estableciendo una presencia turca en el reino Funj. El gobernante turco, Al-Tahir Agha , se casó con Khadeeja, hija de Mek Adlan II . Esto allanó el camino para la asimilación de los Funj al Imperio Otomano.

En el momento de la invasión egipcia en 1821, el palacio de Sennar ya estaba en ruinas.

A finales del siglo XVIII se produjo una rápida desintegración del estado Funj. En 1785/1786, el Sultanato Fur conquistó Kordofán, que logró mantener hasta la invasión egipcia de 1821. [ 75 ] En la segunda mitad del siglo XVIII, Sennar perdió Tigre, en lo que hoy es Eritrea, ante el naib ("diputado") ascendente de Massawa , [ 76 ] mientras que después de 1791 Taka, alrededor del río Mareb sudanés , se independizó. [ 77 ] La provincia de Dongola, largamente aislada, cayó finalmente en manos de los Shaykiyya alrededor de 1782, quienes instalaron una dinastía títere leal. [ 78 ] [ 79 ] Mientras tanto, los Abdallabi perdieron el control de Sa'dab en Shandi y Madjadhib en ad-Damir . [ 20 ] : 185 Para 1800, la región había caído en una guerra civil interminable entre sus fragmentos urbanizados. [ 10 ] Después de 1802, la autoridad del sultanato se limitó definitivamente a la Gezira . [ 80 ] El regente Muhammad Adlan , que ascendió al poder en 1808 y cuyo padre había sido asesinado por un caudillo de la época, logró poner fin a estas guerras y estabilizar el reino durante otros 13 años. [ 81 ]

Tras la conquista de Sennar, los Funj se convirtieron en reyes vasallos egipcios que gobernaban las montañas de la Gezira central. En esta representación de mediados del siglo XIX, un rey Funj (a caballo) se reúne con un jefe local.

En 1820, Ismail bin Muhammad Ali , el general e hijo del vasallo nominalmente otomano Muhammad Ali Pasha , comenzó la conquista de Sudán, que muchos disidentes celebraron. [ 10 ] Al darse cuenta de que los turcos estaban a punto de conquistar su dominio, Muhammad Adlan se preparó para resistir y ordenó reunir al ejército en la confluencia del Nilo, pero fue asesinado en una conspiración cerca de Sennar a principios de 1821. Uno de los asesinos, un hombre llamado Daf'Allah, regresó a la capital para preparar la ceremonia de sumisión del sultán Badi VII a los turcos. [ 82 ] Los turcos llegaron a la confluencia del Nilo en mayo de 1821. Después, viajaron río arriba por el Nilo Azul hasta llegar a Sennar. [ 83 ] Se decepcionaron al saber que Sennar, que alguna vez gozó de una reputación de riqueza y esplendor, ahora estaba reducido a un montón de ruinas. [ 84 ] El 14 de junio recibieron la sumisión oficial de Badi VII. [ 11 ]

Gobierno

Un dibujo de un manjil de Fazughli realizado por Frederic Cailliaud.

La familia real remontaba su linaje a una antepasada legendaria. El sucesor del sultán era elegido por la corte real entre los hijos de gobernantes anteriores y las nobles Funj. El estatus de un noble dependía de casarse con una princesa, de modo que cada noble debía favores políticos a la mujer con la que recibía a su esposa. También donaban a sus parientes femeninas como esposas a sus superiores; el sultán solía tener 600 esposas nobles, un noble de alto rango 200 y un señor menor 30. Estaban socialmente subordinados a su tío materno, y la responsabilidad de ejecutar al sultán tras su deposición por la corte real recaía en este último. Las leyes suntuarias eran estrictas, como la imposición de una distancia social entre nobles y plebeyos, y las infracciones graves se castigaban con la esclavitud. [ 10 ]

Administración

Los sultanes de Sennar eran poderosos, pero no de forma absoluta , ya que un consejo de 20 ancianos también tenía voz en las decisiones estatales. Debajo del rey se encontraban el primer ministro, el amin , y el jundi , quien supervisaba el mercado y actuaba como comandante de la policía estatal y el servicio de inteligencia. Otro alto funcionario de la corte era el sid al-qum , guardaespaldas real y verdugo. Solo a él se le permitía derramar sangre real, ya que tenía la tarea de matar a todos los hermanos de un rey recién elegido para prevenir guerras civiles. [ 85 ]

Documento árabe emitido bajo el mandato de Kashkash, makk de Dongola (finales del siglo XVI - principios del siglo XVII).

El estado estaba dividido en varias provincias gobernadas por un manjil . Cada una de estas provincias se dividía a su vez en subprovincias gobernadas por un makk , cada una de ellas subordinada a su respectivo manjil . El manjil más importante era el de los Abdallabs, seguido por el de los Alays en el Nilo Blanco, los reyes de la región del Nilo Azul y, finalmente, el resto. El rey de Sennar ejercía su influencia entre los manjiles , obligándolos a casarse con una mujer del clan real, que actuaba como espía real. Un miembro del clan real también se sentaba siempre a su lado, observando su comportamiento. Además, los manjiles debían viajar a Sennar cada año para pagar tributo y rendir cuentas de sus actos. [ 86 ]

Fue bajo el reinado del rey Badi II cuando Sennar se convirtió en la capital permanente del estado y cuando aparecieron documentos escritos sobre asuntos administrativos, siendo el más antiguo conocido datando de 1654. [ 87 ]

Militar

Espada de Nasir ibn Badi IV . Corporación Nacional de Antigüedades y Museos de Sudán .

El ejército de Sennar era feudal. Cada casa noble podía desplegar una unidad militar cuyo poder se medía por sus jinetes. La población, aunque generalmente armada, rara vez era llamada a la guerra, en casos de extrema necesidad. La mayoría de los guerreros Funj eran esclavos tradicionalmente capturados en incursiones anuales de esclavos llamadas salatiya , [ 88 ] dirigidas a los no musulmanes apátridas en las montañas Nuba, a quienes se les denominaba peyorativamente Fartit . [ 89 ] El ejército estaba dividido en infantería, representada por un oficial llamado muqaddam al-qawawid , y caballería, representada por el muqaddam al-khayl . [ 90 ] El sultán rara vez dirigía ejércitos en batalla y, en su lugar, nombraba un comandante para la duración de la campaña, llamado amin jaysh al-sultan . [ 91 ] En su apogeo, el Sultanato Funj probablemente podía desplegar unos 5.000 jinetes, mientras que en 1772 James Bruce estimó que los guerreros esclavos ligeramente armados que luchaban como infantería ascendían a unos 14.000 hombres. [ 92 ] Los guerreros nómadas que luchaban para los Funj tenían su propio líder designado, el aqid o qa'id . [ 93 ] También se utilizaban mercenarios shilluk y dinka . [ 94 ]

Izquierda: soldado de infantería Funj, 1825-6. Derecha: jinete Shukuri con armadura , 1879

El armamento de los guerreros Funj consistía en lanzas de empuje , cuchillos arrojadizos , jabalinas , escudos de piel y, sobre todo, largas espadas anchas que podían blandirse con ambas manos. La armadura corporal consistía en cuero o mantas y, además, cota de malla, mientras que las manos estaban protegidas por guantes de cuero. En la cabeza se llevaban cascos de hierro o cobre. Los caballos también iban armados, con mantas gruesas , tocados de cobre y petos . Si bien la armadura también se fabricaba localmente, en ocasiones también se importaba. [ 95 ]

Las armas de fuego rara vez se usaban en la guerra y eran más bien símbolos de prestigio. [ 96 ] A finales del siglo XVII, el sultán Badi III intentó modernizar el ejército importando armas de fuego e incluso cañones , pero fueron rápidamente descartados tras su muerte, no solo porque la importación era cara y poco fiable, sino también porque las élites tradicionalmente armadas temían por su poder. [ 97 ] James Bruce comentó que el sultán no tenía "ni un solo mosquete en todo su ejército". [ 98 ] 40 años después, Johann Ludwig Burckhardt señaló que Mek Nimr , el ahora señor independiente de Shendi , mantenía una pequeña fuerza de esclavos armados con mosquetes comprados o robados a comerciantes egipcios. Aunque estaban en mal estado, su mera exhibición bastaba para causar terror entre los enemigos de Nimr. [ 99 ] En 1820 se decía que los Shaykiyya tenían algunas pistolas y fusiles, aunque la inmensa mayoría seguía usando armas tradicionales. [ 100 ]

Cultura

Religión

islam

La mezquita de Sennar en 1821
Mezquita al aire libre en un pueblo de la Alta Nubia, mediados del siglo XIX.

Para cuando David Reubeni visitó el país en 1523, los Funj, originalmente paganos o cristianos sincréticos, se habían convertido al islam. Probablemente se convirtieron para facilitar su gobierno sobre sus súbditos musulmanes y para facilitar el comercio con países vecinos como Egipto. [ 101 ] Su adopción del islam fue solo nominal y, de hecho, los Funj incluso retrasaron la islamización de Nubia, ya que en su lugar fortalecieron temporalmente las tradiciones sagradas africanas. [ 102 ] La monarquía que establecieron era divina , similar a la de muchos otros estados africanos: [ 103 ] El sultán Funj tenía cientos de esposas [ 104 ] y pasaba la mayor parte de su reinado dentro del palacio, aislado de sus súbditos [ 105 ] y manteniendo contacto solo con un puñado de funcionarios. [ 106 ] No se le permitía ser visto comiendo. En las raras ocasiones en que aparecía en público, lo hacía solo con un velo y acompañado de gran pompa. [ 107 ] El sultán era juzgado regularmente y, si se le encontraba culpable, podía ser ejecutado. [ 108 ] Se creía que todos los Funj, pero especialmente el sultán, podían detectar la brujería. Se creía que los talismanes islámicos escritos en Sennar tenían poderes especiales debido a la proximidad al sultán. [ 109 ] Entre la población, incluso los fundamentos de la fe islámica no eran ampliamente conocidos. [ 110 ] El cerdo y la cerveza se consumían como alimento básico en gran parte del reino, [ 103 ] la muerte de un individuo importante se lloraba con "bailes comunitarios, automutilación y revolcarse en las cenizas del fuego del banquete". [ 111 ] Al menos en algunas regiones, se esperaba que los ancianos, los lisiados y otros que se creía que eran una carga para sus familiares y amigos solicitaran ser enterrados vivos o que se les diera otra disposición. [ 108 ] A finales del siglo XVII todavía consta que el Sultanato de Funj no seguía las "leyes de los turcos ", es decir, el Islam. [ 112 ] Así pues, hasta el siglo XVIII el Islam no era mucho más que una fachada . [ 102 ]

A pesar de ello, los Funj actuaron como promotores del Islam desde sus inicios, fomentando el asentamiento de hombres santos musulmanes en su territorio. Posteriormente, las guerras civiles obligaron a los campesinos a buscar la protección de los hombres santos; los sultanes perdieron a la población campesina a manos de los ulemas .

cristianismo

La iglesia de Banganarti , del siglo XI , que fue uno de los centros de peregrinación más importantes de la Nubia cristiana, siguió siendo un lugar de culto y residencia hasta finales del siglo XVI. [ 113 ]

El colapso de los estados nubios cristianos fue de la mano con el colapso de las instituciones cristianas. [ 114 ] Sin embargo, la fe cristiana continuaría existiendo, aunque en declive gradual. [ d ] Para el siglo XVI, gran parte de la población de Nubia todavía era cristiana. Dongola, la antigua capital y centro cristiano del reino de Makuria, [ 118 ] se registró que se había islamizado en gran medida a principios del siglo XVI, [ e ] Una carta franciscana confirma la existencia de una comunidad inmediatamente al sur de Dongola que practicaba un "cristianismo degradado" tan tarde como en 1742. [ 120 ] Incluso unos 160 años después, supuestamente todavía había una comunidad cristiana en esa región. [ 121 ] Según el relato de Poncet de 1699, los musulmanes reaccionaron al encontrarse con cristianos en las calles de Sennar recitando la Shahada . [ 122 ] La región de Fazughli parece haber sido cristiana al menos durante una generación después de su conquista en 1685; se menciona un principado cristiano en la región tan tarde como en 1773. [ 123 ] Los Tigre en el noroeste de Eritrea, que formaban parte de la confederación Beni Amer , [ 124 ] permanecieron cristianos hasta el siglo XIX. [ 125 ]

Los rituales derivados de las tradiciones cristianas sobrevivieron a la conversión al Islam [ 126 ] y todavía se practicaban hasta bien entrado el siglo XX. [ f ]

Desde el siglo XVII, grupos cristianos extranjeros, principalmente comerciantes, estuvieron presentes en Sennar, incluyendo coptos , etíopes , griegos , armenios y portugueses . [ 132 ] El sultanato también sirvió como punto de paso para los cristianos etíopes que viajaban a Egipto y Tierra Santa , así como para los misioneros europeos que viajaban a Etiopía. [ 133 ]

Idiomas

Lenguas preárabes

Mapa de la situación etnolingüística en Sudán en 1859. El árabe predomina en el centro de Sudán, mientras que el nubio se habla al norte de Korti y parcialmente en el norte de Kordofán . En el desierto oriental predomina el beja y en el centro de Gezira, al sur de Sennar, una lengua llamada funj ("hongos").

Antes del auge de los Funj, las lenguas nubias se hablaban en la región que va desde Asuán en el norte hasta un punto indeterminado al sur de la confluencia del Nilo Azul y el Nilo Blanco. [ 134 ] Tras la caída de los reinos medievales, el nubio dejó de ser una lengua escrita . [ 135 ] Si bien siguió siendo importante durante el período Funj, fue gradualmente reemplazado por el árabe. [ 2 ] La lengua nubia de Alodia parece haberse extinguido en el siglo XIX, pero el nubio se mantuvo cada vez más vital cuanto más al norte se iba: [ 136 ] en el siglo XIX, los Danagla en el extremo norte todavía hablaban nubio ( Dongolawi ) como primera lengua, mientras que los Shaiqiya que limitaban con ellos en el sur lo hablaban como lengua secundaria. La mayoría de los viajeros contemporáneos afirmaban que las tribus río arriba solo hablaban árabe, aunque incluso aquí un puñado de fuentes afirmaban que el nubio sobrevivió entre ellos como lengua secundaria hasta el sur de la Quinta Catarata, si no Shendi. [ 137 ] Una forma de nubio, el llamado nubio de las colinas , también se hablaba en gran parte de Kordofán, donde sobrevivió como primera o al menos segunda lengua hasta bien entrado el siglo XIX. [ 138 ]

Evliya Çelebi (siglo XVII) y Joseph Russegger (mediados del siglo XIX) mencionaron una lengua funj : [ 139 ] Russegger afirmó que el "fungi" se hablaba como lengua secundaria tan al norte como Jartum y que sonaba similar al nubio. [ 140 ] Çelebi compiló una lista de numerales funj y un poema, aunque los numerales eran kanuri y la lengua del poema permanece sin identificar. [ 141 ] Palabras y frases que se dice que son de origen funj (como "Giar muré!", que significa "¡Por el rey!") se conservaron en el dialecto árabe local. [ 142 ] James Bruce afirmó que "en la lengua de Sennaar", cierto tipo de raíz médica se llamaba "Labreshat". [ 143 ]

En la región central de Gezira se hablaban diversas lenguas sudanesas orientales , conocidas comúnmente como Hamaj. [ 135 ]

árabe

El árabe ya era utilizado por los reinos nubios cristianos en su correspondencia comercial y diplomática con Egipto. [ 144 ] Tras la conversión de los Funj al islam, se convirtió en la lengua franca de la administración y el comercio, además de emplearse como lengua religiosa . Si bien la corte real continuó hablando su lengua preárabe durante algún tiempo [ 145 ] hacia 1700, el árabe se había convertido en la lengua de comunicación en la corte. [ 146 ] En el siglo XVIII, el árabe se convirtió en la lengua escrita de la administración estatal. Incluso en 1821, cuando cayó el reino, algunos nobles provinciales aún no eran capaces de hablar árabe. [ 145 ]

Economía

La mayor parte de la riqueza del sultanato provenía de la tierra (que técnicamente pertenecía al sultán), y la economía se basaba en la agricultura. Los señores menores pagaban tributo a sus superiores políticos en forma de bienes como telas, tabaco, oro, marfil, caballos, medicinas, especias y perfumes, y los nobles de mayor rango redistribuían entre sus subordinados la riqueza derivada de las prácticas gubernamentales, como los esclavos obtenidos del sistema judicial o de la guerra. Los súbditos estaban vinculados a las propiedades de su señor y pagaban tributos sobre la agricultura y la ganadería , así como otras tasas que podían pagarse con trabajo. [ 10 ]

Comercio

Durante el reinado del sultán Badi III a finales del siglo XVII y principios del XVIII, la próspera y cosmopolita capital de Sennar fue descrita como "casi la ciudad comercial más importante" de toda África. [ 147 ] La riqueza y el poder de los sultanes se basaban desde hacía tiempo en el control de la economía. Todas las caravanas estaban bajo el control del monarca, al igual que el suministro de oro que funcionaba como la principal moneda del estado. Los ingresos importantes provenían de los derechos de aduana aplicados a las rutas de caravanas que se dirigían a Egipto y a los puertos del Mar Rojo, así como del tráfico de peregrinos procedentes del Sudán occidental. A finales del siglo XVII, los Funj abrieron el comercio con el Imperio Otomano. Con la introducción de la moneda, se consolidó un sistema de mercado no regulado y los sultanes perdieron el control del mercado frente a una nueva clase media mercantil. Las monedas extranjeras se generalizaron entre los comerciantes, debilitando así el poder del monarca para controlar estrictamente la economía. El floreciente comercio creó una clase adinerada de comerciantes instruidos y alfabetizados, que leían extensamente sobre el islam y se preocupaban profundamente por la falta de ortodoxia en el reino. [ 148 ] El Sultanato también hizo todo lo posible por monopolizar el comercio de esclavos con Egipto , sobre todo mediante la caravana anual de hasta mil esclavos. Este monopolio tuvo mayor éxito en el siglo XVII, aunque aún se mantenía en cierta medida en el siglo XVIII. [ 149 ]

gobernantes

Los gobernantes de Sennar ostentaban el título de Mek (sultán). El número de sus reinados varía según la fuente. [ 150 ] [ 151 ]

regentes de Hamaj

Mapas

Véase también

Anotaciones

  1. ↑ Debido al uso tradicional árabe sudanés del azul para referirse a los negros. [ 8 ] Traducción árabe: árabe : السلطنة الزرقاء , romanizado :  al-Sulṭanah al-Zarqāʼ [ 9 ]
  2. ↑ La propaganda antifunj del período posterior del reino se refería a los funj como "paganos del Nilo Blanco" y "bárbaros" originarios de los "pantanos primitivos del sur". [ 27 ]
  3. ↑ Más de cien años después, un testigo ocular describiría a Badi VII, el último rey Funj, vestido con una túnica y un gorro con cuernos de rica tela india. Montaba un caballo con un arnés decorado con oro y plata y un penacho de plumas de avestruz . [ 51 ]
  4. ↑ "Es asombroso cuánto tiempo logró mantenerse la fe cristiana más allá del colapso de los reinos cristianos, aunque gradualmente se debilitó y se agotó." [ 115 ] Ya en 1500, un viajero que visitó Nubia afirmó que los nubios se consideraban cristianos, pero carecían tanto de instrucción cristiana que no tenían conocimiento de la fe. [ 116 ] En 1520, embajadores nubios llegaron a Etiopía y solicitaron sacerdotes al emperador. Alegaron que ya no podían llegar más sacerdotes a Nubia debido a las guerras entre musulmanes, lo que provocó un declive del cristianismo en su tierra. [ 117 ]
  5. ↑ "La historia del monje etíope Takla Alfa, que murió en Dongola en 1596 (...) muestra claramente que prácticamente no quedaban cristianos en Dongola." [ 119 ]
  6. ↑ En 1918 se registró que varias prácticas de origen claramente cristiano eran «comunes, aunque por supuesto no universales, en Omdurman, Gezira y Kordofán». Estas prácticas incluían marcar cruces en la frente de los recién nacidos o en el estómago de los niños enfermos, así como colocar cruces de paja en los cuencos de leche. [ 127 ] En 1927 se escribió que a lo largo del Nilo Blanco se dibujaban cruces en cuencos llenos de trigo. [ 128 ] En 1930 no solo se registró que los jóvenes de Gezira se pintaban con cruces, sino también que se llevaban monedas con cruces para brindar ayuda contra las enfermedades. [ 129 ] Se conocía una costumbre muy similar en la Baja Nubia, donde las mujeres llevaban dichas monedas en días festivos especiales. Parece probable que esto fuera un recuerdo vivo del impuesto Jizya , que se imponía a los cristianos que se negaban a convertirse al Islam. [ 130 ] Las costumbres de origen cristiano también se practicaban ampliamente en la región de Dongola, así como en las montañas de Nuba. [ 131 ]

Referencias

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Lecturas adicionales

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15°39′26″N 32°20′53″E / 15.6572°N 32.3480°E / 15.6572; 32.3480