Chŏng Yagyong

El padre de Tasan fue Chŏng Chaewŏn ( 정재원 ;丁載遠, 1730–1792). Su hermano mayor, Chŏng Yakhyŏn ( 정약현 ;丁若鉉, 1751–1821), fue hijo de una primera esposa, mientras que Chŏng Yakchong , Chŏng Yakchŏn ( 정약전 ;丁若銓, 1758–1816) y Chŏng Yagyong fueron hijos de la segunda esposa de su padre, Yun So'on ( 윤소온 ;尹小溫, 1728–1770) de la familia Haenam Yun. ^{[ 1 ]} Hubo una hija de este segundo matrimonio.

La familia paterna de Tasan remontaba su ascendencia a Chŏng Chagŭp ( 정자급 ;丁子伋, 1423–1487), quien en 1460 ocupó un cargo gubernamental bajo el rey Sejo . Ocho generaciones más siguieron su ejemplo. Chŏng Siyun ( 정시윤 ;丁時潤, 1646–1713) y su segundo hijo, Chŏng Tobok ( 정도복 ;丁道復, 1666–1720), fueron los últimos de la línea, ya que la facción de los sureños a la que pertenecía la familia perdió el poder en 1694. Siyun se retiró a una casa en Mahyeon-ri, al este de Seúl (actualmente Namyangju ), en 1699, que sería el lugar de nacimiento de Tasan. Su hijo mayor, Chŏng Tot'ae ( 정도태 ;丁道泰), vivía allí y era antepasado directo de Tasan. Los sureños permanecieron excluidos de los cargos oficiales hasta un breve período que comenzó durante el reinado del rey Jeongjo , cuando el padre de Tasan fue nombrado magistrado del condado de Jinju , gracias a sus fuertes vínculos con el poderoso Ch'ae Chegong , quien ascendió hasta ser nombrado tercer consejero de Estado en 1788. En 1762, la ejecución del príncipe heredero Sado por su padre, el rey, conmocionó a Chŏng Chaewŏn, quien se retiró de la vida oficial y regresó a su hogar en Mahyeon-ri. Esto explica el nombre de infancia Kwi'nong ("de vuelta a la agricultura") que su padre le dio a Tasan, quien nació ese mismo año. Como resultado, Tasan creció recibiendo una intensa formación intelectual de su padre, ahora desocupado. ^{[ 2 ]}

El origen de los intereses intelectuales de Tasan se remonta a la influencia del gran erudito Udam Chŏng Sihan ( 우담 정시한 ;愚潭 丁時翰, 1625–1707), del mismo clan, quien fue maestro de Chŏng Siyun brevemente y posteriormente maestro principal del antepasado de Tasan, Chŏng Tot'ae, así como de su hermano Chŏng Toje (1675–1729). Uno de los pensadores más importantes de la siguiente generación fue el filósofo y erudito Sŏngho Yi Ik , quien consideraba a Udam como el auténtico heredero de Toegye Yi Hwang . Chŏng Toje transmitió las enseñanzas de Udam a las siguientes generaciones de la familia, y así llegaron al padre de Tasan y al propio Tasan.

De igual modo, la madre de Tasan descendía de la familia del famoso erudito y poeta sureño Kosan Yun Sŏndo (1587-1671). El bisnieto de Yun, Kongjae Yun Tusŏ (1668-1715), conocido por su habilidad como pintor, fue el bisabuelo materno de Tasan. Él y su hermano mayor eran cercanos a Yi Ik y sus hermanos, y se les atribuye el resurgimiento del estudio de los Seis Clásicos, así como del pensamiento de Toegye. ^{[ 3 ]}

A los 6 años, el padre de Tasan quedó impresionado por su capacidad de observación. A los 9, ya había compuesto una pequeña colección de poemas. En 1776, Tasan se casó con Hong Hwabo del clan Pungsan Hong, hija de un secretario real; ese mismo año se trasladó a Seúl, donde su padre fue nombrado miembro de la Junta de Impuestos tras la ascensión al trono del rey Jeongjo . A los 15 años, Tasan conoció la obra de Yi Ik gracias a uno de sus descendientes, Yi Kahwan ( 이가환 ;李家煥, 1742–1801), y a su cuñado Yi Seung-hun , quedando profundamente impresionado y decidiendo dedicar su vida a estudios similares. En 1783, Tasan aprobó el chinsagwa (examen de licenciatura literaria), lo que le permitió ingresar en el Sungkyunkwan .

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  El exterior del lugar de nacimiento de Chŏng Yagyong
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  El interior de la casa natal de Chŏng Yagyong

En 1784, el rey quedó profundamente impresionado por la objetividad de las respuestas de Tasan a una serie de preguntas que él mismo había formulado. Este fue el inicio de una relación cada vez más estrecha entre el rey y Tasan. Tras el ascenso de Ch'ae Chegong en 1788, Tasan obtuvo el primer puesto en el taegwa (examen superior de la función pública) en 1789 y se le ofreció un cargo en la Oficina de Decretos Reales, junto con otros cinco miembros de la facción sureña. Esto alarmó a los miembros de la facción opositora de la Antigua Doctrina , quienes pronto se percataron del grado de influencia que ejercían los sureños, no solo por el Aprendizaje Práctico introducido en China desde Europa, sino también por el propio catolicismo romano .

En 1784, Yi Byeok , un erudito que había participado en reuniones para estudiar libros sobre el saber occidental (europeo) desde 1777, habló con Tasan sobre la nueva religión por primera vez y le regaló un libro al respecto. Cualquiera que haya sido su reacción, y no hay pruebas de que haya recibido el bautismo, la familia directa de Tasan estuvo profundamente involucrada en los orígenes de la comunidad católica coreana. Su hermana mayor estaba casada con Yi Seung-hun , el coreano que fue bautizado como católico por primera vez en Pekín en 1784 y que desempeñó un papel fundamental en los primeros años del crecimiento de la Iglesia. El mayor de los hijos de Chŏng Chaewŏn, Yakhyŏn, estaba casado con una hermana de Yi Byeok. Otra hija, de un tercer matrimonio, se casó más tarde con Hwang Sayŏng (1775-1801), autor de la célebre Carta de Seda. El hermano mayor de Tasan, Chŏng Yakchong (Augustinus), fue el líder de la primera comunidad católica y una de las primeras víctimas de la purga lanzada contra los sureños, pero especialmente contra los católicos, en 1801, tras la repentina muerte del rey Jeongjo.

En 1789, Yun Chich'ung, uno de los primeros bautizados y primo de Tasan por parte materna, viajó a Pekín y recibió la confirmación. Roma había prohibido a los católicos realizar rituales ancestrales, prohibición que ahora aplicaba estrictamente el obispo franciscano portugués de Pekín, Alexandre de Gouvea. Tras la muerte de su madre en 1791, Yun se negó a realizar las ceremonias confucianas habituales; esto se hizo público, fue acusado de impiedad y ejecutado. Algunos coreanos que inicialmente habían simpatizado con él, horrorizados por el rechazo de la Iglesia a tradiciones sagradas, le dieron la espalda. Es muy posible que Chŏng Yagyong estuviera entre ellos. ^{[ 4 ]}

Tasan tenía un interés particular en la ingeniería civil. En 1792, el rey, impresionado por un puente flotante que había diseñado, le pidió que diseñara y supervisara la construcción de las murallas de la fortaleza de Hwaseong (la actual Suwon), que rodeaba el palacio donde el rey residiría cuando visitara la nueva tumba que había construido para su padre. Tasan desarrolló técnicas y estructuras radicalmente nuevas, inspirándose en fuentes europeas, chinas y japonesas. En 1794, tras varios ascensos, el rey lo nombró enviado secreto a la provincia de Gyeonggi para investigar denuncias de corrupción.

La tarea más importante de Tasan en 1795, con motivo del sexagésimo aniversario del nacimiento del príncipe heredero Sado, fue ayudar al rey a decidir un nuevo título honorífico para su padre. Esta fue una empresa compleja, ya que los partidarios del príncipe pertenecían a la subfacción conocida como la de la Conveniencia, mientras que sus principales enemigos eran miembros de la subfacción del Principio. Los sureños apoyaban firmemente el deseo del rey de honrar a Sado con honores, y el monarca estaba sumamente agradecido. Sin embargo, consideró prudente apartar a Tasan de la corte por un tiempo, nombrándolo superintendente de la oficina de correos de Geumjeong, en la provincia de Pyeongan del Sur.

Aquí, demostró claramente su rechazo al catolicismo haciendo todo lo posible por persuadir a los católicos que trabajaban allí para que renunciaran a su fe, y en particular a que practicaran los ritos ancestrales. Casi con toda seguridad, fue el rechazo de los católicos al ritual confuciano lo que lo llevó a oponerse a ellos. En 1796, fue trasladado de regreso a Seúl y ascendido, pero sus numerosos enemigos continuaron acusándolo de apoyar a los católicos prooccidentales, por lo que prefirió aceptar un puesto como magistrado del condado de Koksan, en la provincia de Hwanghae .

En 1799, incluso se retiró a la casa de su familia, pero el rey lo llamó de regreso a Seúl en 1800. ^{[ 5 ]}

En el verano de 1800, el rey Jeongjo murió repentinamente. El nuevo rey, Sunjo , era apenas un niño de 11 años, y el poder recayó en la viuda del rey Yeongjo , conocida como la reina viuda Kim o reina Jeongsun . Su familia pertenecía a las facciones opuestas al grupo reformista Namin , a menudo católico, y ella había estado sin poder durante el reinado de Jeongjo. Lanzó un ataque contra los católicos, a quienes denunció como traidores y enemigos del estado. Chŏng Yakchong , hermano mayor de Chŏng Yagyong, era el líder de la comunidad católica y fue uno de los primeros en ser arrestado y ejecutado, junto con Yi Seung-hun , en la primavera de 1801. Su hijo mayor, Chŏng Ch'ŏlsang ( 정철상 ;丁哲祥), fue ejecutado un mes después.

Como hermano menor de Chŏng Yakchong, Chŏng Yagyong fue exiliado durante algunos meses en la fortaleza de Janggi, en lo que hoy es Pohang , tras ser interrogado bajo tortura y descubrirse que no era católico. Sin embargo, el Incidente de la Carta de Seda de 1801 aseguró su exilio aún mayor: Hwang Sayŏng , casado con una de las hermanas menores de Tasan, había escrito una carta al obispo de Pekín, dando un relato detallado de las persecuciones y pidiéndole que presionara a las autoridades coreanas solicitando a las naciones occidentales el envío de buques de guerra y tropas para derrocar al gobierno de Joseon y someter a Corea a China, ^{[ 6 ]} donde se permitía el catolicismo. El portador de esta carta (escrita en un rollo de seda envuelto alrededor de su cuerpo) fue capturado y su contenido aseguró la continua persecución de los católicos.

La persecución se intensificó y, de no haber quedado claro que Chŏng Yagyong y su hermano menor, Chŏng Yakjŏn, no eran católicos, habrían sido ejecutados. En cambio, fueron exiliados juntos, separándose en Naju , desde donde Chŏng Yakchŏn viajó a la isla de Heuksando , mientras que Yagyong tomó el camino a Gangjin, donde pasó dieciocho años en el exilio. Su exilio comenzó a finales de 1801, el 28 de diciembre. Ese día llegó a Gangjin, en la provincia de Jeolla del Sur. El recién llegado exiliado tenía poco o ningún dinero y ningún amigo; encontró refugio en la trastienda de una taberna pobre y destartalada, regentada por una viuda, a las afueras de la Puerta Este de la ciudad amurallada de Gangjin, y allí vivió hasta 1805. Llamaba a su habitación "Sauijae" (habitación de las cuatro obligaciones: pensamiento claro, semblante serio, conversación tranquila, acciones sinceras).

Para 1805, la reina viuda Kim había fallecido y el joven rey había alcanzado la mayoría de edad y había puesto fin a la violencia contra los católicos. Trescientos habían sido asesinados y muchos de los restantes fueron exiliados, dispersados ​​o dejaron de practicar su fe. Chŏng Yagyong tenía libertad para moverse por la zona de Gangjin y, en la primavera de 1805, subió la colina hasta Baengnyeonsa , donde conoció al Venerable Hyejang, el monje recién llegado a cargo del templo, que era unos diez años menor que él. Conversaron y, al parecer, Hyejang solo se dio cuenta de quién era su visitante cuando este se marchaba. Esa noche lo obligó a quedarse con él y le pidió que le enseñara el I Ching . Pronto se hicieron grandes amigos.

Más tarde ese mismo año, Hyejang permitió que Tasan abandonara la taberna y durante casi un año vivió en Boeun Sanbang, una pequeña ermita en el cercano templo Goseongsa, que estaba bajo el control de Hyejang. Finalmente, en la primavera de 1808 pudo instalarse en una casa perteneciente a un pariente lejano de su madre, en la ladera de una colina con vistas a Gangjin y su bahía. Era una casa sencilla, con techo de paja, pero allí pasó los diez años restantes de su exilio, hasta el otoño de 1818. Este es el lugar que hoy se conoce como "Tasan Chodang". La colina detrás de la casa era conocida localmente como Tasan (montaña del té), nombre por el que se le conoce mejor hoy en día. Allí impartió clases a estudiantes que se alojaban en un edificio cercano al suyo, formando una comunidad muy unida, y también escribió. En su estudio acumuló una biblioteca de más de mil libros. ^{[ 7 ]}

Durante su exilio se dice que escribió 500 volúmenes. Esta cifra requiere matizaciones, ya que una sola obra podía ocupar casi 50 volúmenes de tamaño estándar, pero sin duda escribió una gran cantidad, unas 14.000 páginas, principalmente para exponer claramente un programa de reforma fundamental para gobernar el país correctamente según los ideales confucianos. Durante los años de exilio se concentró primero en el Libro de los Cambios ( Yi Ching ), escribiendo en 1805 el Chuyeoksajeon . En 1809 le siguió una reflexión sobre el Clásico de la Poesía. Escribió sobre política, ética, economía, ciencias naturales, medicina y música. Tras su regreso del exilio, Tasan publicó sus obras más importantes: sobre jurisprudencia Heumheumsinseo (1819); sobre lingüística Aeongakbi (1819); sobre diplomacia Sadekoryesanbo (1820); sobre el arte de gobernar Mongminsimseo y sobre administración Gyeongsesiryeong (1822).

Tasan permaneció exiliado en Gangjin hasta 1818, cuando se le permitió regresar a la casa familiar cerca de Seúl. Los intentos de reincorporarlo al servicio gubernamental fueron bloqueados por las luchas internas. Utilizó Yeoyudang como su último seudónimo: era el nombre de la casa familiar donde vivió tranquilamente, cerca del río Han, hasta su muerte en 1836, en su sexagésimo aniversario de bodas. Las principales fuentes para su biografía son las dos versiones de su propio epitafio, Jachan myojimyeong , y una biografía cronológica, Saam seonsaeng yeonbo, compuesta por su bisnieto Chŏng Kyuyŏng utilizando registros que ya no existen. ^{[ 8 ]}

La filosofía Ye ocupa una gran parte de los escritos de Chŏng Yagyong. Como lo demuestra el hecho de que el título original de Kyŏngse yup'yo ( 경세유표 ;經世遺表; lit. ' Un diseño para el buen gobierno ' ), una obra emblemática suya que presenta un modelo de administración estatal, fuera Pangnye ch'obon ( 방례초본 ;邦禮草本; lit. ' Borrador de los ritos del país ' ), Chŏng utiliza ampliamente el concepto de Ye para representar lo que pretende lograr con su pensamiento. Centra este concepto en su noción de buen gobierno y posteriormente lo extendió y ramificó en sus obras de estudios clásicos y ciencias naturales. ^{[ 15 ]}  

La teoría de Tasan sobre los ritos sacrificiales de estilo coreano muestra su preocupación sociopolítica por el imperio de la virtud y el gobierno justo. Su intención era motivar a la gente a incorporar prácticas cotidianas de los imperativos humanos y revitalizar eficazmente la sociedad tradicional del período tardío de la dinastía Joseon, que se basaba en Ye (禮, orden confuciano). En Mokmin simsŏ , Tasan formuló el proceso cognitivo de la práctica ritual, centrándose en los ritos sacrificiales, de la siguiente manera.

1. El reconocimiento del objeto ritual eleva el movimiento intencional de la mente/corazón hacia el objeto ritual en el proceso cognitivo.
2. La intencionalidad de la mente y el corazón implica reverencia y purificación en el proceso ritual. La práctica ritual es significativa a través de la sinceridad ( 성 ;誠) y la seriedad ( 경 ;敬). Desde la perspectiva de la ciencia cognitiva de la religión, la teoría de Tasan relaciona la cognición con la piedad intencional en el proceso cognitivo, y combina la piedad intencional con la reverencia/purificación en la práctica ritual. Tasan pretendía regular las prácticas rituales excesivas de los letrados y restringir los cultos populares licenciosos ( 음사 ;淫祀) de acuerdo con su fórmula cognitiva. Desde su punto de vista, las concepciones rituales confucianas eran impropias o poco prácticas, y los cultos populares licenciosos eran impíos y excesivamente entusiastas. Para resolver estos problemas, redefinió el concepto de seriedad de Zhu Xi como concentración atenta de la piedad convergente en el concepto de reverencia prudente como pietismo intencional. El concepto de seriedad de Zhu Xi contiene misticismo apofático como el quietismo budista zen ( 정 ;靜) a través de la meditación, pero el concepto de reverencia de Tasan se inclina hacia el activismo catafático a través de la contemplación. ^{[ 16 ]}

La reforma agraria fue un tema importante para los reformadores Silhak, y Tasan desarrolló las propuestas de reforma agraria de Yu Hyŏngwŏn . En lugar de la propiedad estatal centralizada, Tasan propuso un "sistema de tierras aldeanas", en el que la aldea poseería sus tierras en común y las cultivaría en su conjunto, mientras que los productos de la tierra se dividirían en función de la cantidad de trabajo aportado. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

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