Dasht-e Yahudi

Dasht-e Yahudi ( pastún : دښتِ يهودي, persa : دشتِ یهودی ); transl. 'Desierto judío' ) es una región histórica a la que se refieren los historiadores persas y de la India mogol temprana que comprende las partes más occidentales de los distritos actuales de Peshawar , Charsadda , Malakand y Mardan , particularmente alrededor de sus áreas fronterizas con los distritos de Khyber y Mohmand . ^{[ 1 ]} Si bien la región no es un desierto , tiene un clima semiárido .

El término era empleado frecuentemente por los mogoles de la India en sentido despectivo para referirse a las tribus pastunes que habitaban la región (a saber, los afridi , los khattak y los yusufzai ) y que a menudo emboscaban las caravanas mogolas y disputaban las rutas comerciales. El término « yahudi » hacía referencia al supuesto origen judío del pueblo pastún .

A pesar de ser los gobernantes del subcontinente indio , los emperadores mogoles, a lo largo de su larga dinastía, fueron incapaces de controlar a los pastunes o de privarlos de su autonomía tribal. ^{[ 2 ]}

En los países actuales de Afganistán , India y Pakistán , el término está en desuso.

El término Dasht-e Yahudi se traduce literalmente como «Desierto judío» en hindi-urdu y «Tierra baldía judía» en pastún . ^{[ 3 ]} Es un término arcaico que aparece por primera vez en textos persas y mogoles . ^{[ 4 ]}

Dasht significa «desierto» o «campo» en persa . Esta misma palabra se usa también en pastún y, a veces, en urdu o hindi , donde significa tanto zona árida ( páramo ) como desierto . Sin embargo, la zona conocida como Dasht-e Yahudi no es un desierto, sino que solía ser una zona semiárida sin cultivar.

El llamado desierto solía ser árido y montañoso, con viviendas dispersas y escasos asentamientos rurales. En la actualidad, ha sido cultivado extensamente y, en su mayor parte, es exuberante y verde gracias a los sistemas de canales y ríos.

En los textos históricos persas y mogoles , y rara vez en los afganos , siempre aparece junto con otro término muy similar: Qilʽ Yahudiya o Qila Yahudi . La palabra "Qilʽ Yahudiya" se traduce literalmente como " ciudadela / fortaleza judía ".

Pueblos y tribus

En la zona se asentaron tres importantes tribus pastunes : los Afridi , los Yusufzai y los Khattak .

Los Afridi se asientan en la parte occidental de la región tradicional; los Yusufzai en las zonas norte y noreste, y los Khattak en la zona central. Además, la tribu Mohmand también está presente en el noroeste de la región. Tanto los Khattak como los Yusufzai eran conocidos por saquear las líneas de suministro y las rutas comerciales mogolas, hasta el punto de que los mogoles tuvieron que construir el fuerte de Attock para defenderse.

Los edictos en piedra arameos de Ashoka

Ashoka fue un emperador indio de la dinastía Maurya que gobernó casi todo el subcontinente indio desde aproximadamente el 269 hasta el 232 a . C.

Las famosas tablillas de piedra y los antiguos edictos de Ashoka , algunos de los cuales se encuentran en las regiones Dasht-e Yahudi de Shahbaz Garhi , Mardan y Swabi , tienen inscripciones en griego y arameo .

Qilʽ Yahudiya era un término arcaico utilizado por los primeros historiadores árabes , persas y mogoles para referirse a la zona que hoy en día se ubica en el distrito de Khyber, en Pakistán , y que simplemente se conoce como Khyber. La palabra Khyber forma parte ahora del nombre de la provincia pakistaní de Khyber Pakhtunkhwa y del Bab-e Khyber , el paso por donde innumerables ejércitos atacaron la India .

En su uso, el término representa a los miembros de la tribu Afridi que controlaban el paso Khyber y las cadenas montañosas conocidas como las montañas Sulaiman , así como el Hindu Kush .

• Pastunistán , una región geográfica ubicada principalmente en Afganistán y Pakistán que se considera la patria tradicional de los pastunes.
• Los pastunes , un grupo étnico iraní originario de Asia Central y Meridional.
• Teorías sobre el origen pastún , diversas leyendas y teorías que pretenden explicar el origen del pueblo pastún.
• Nimat Allah al-Harawi , un cronista de la época mogol que compiló una historia de los pastunes en lengua persa.

• Revista de la Sociedad Histórica de Pakistán, volúmenes 18-19, Sociedad Histórica de Pakistán, 1970] . Sociedad Histórica de Pakistán. 1970. pág.  32 páginas.
• Muḥammad Shafīʻ, Ṣābir (1966). Historia de Khyber . University Book Agency- Peshawar (Pakistán). pág.  2.
• Maulana Abdul Haq. Muhammad en las Escrituras del Mundo (Vol. 2); La llegada del Santo Profeta Muhammad profetizada en los Libros del Antiguo Testamento de los judíos y del Nuevo Testamento de los cristianos .
• Rauf Khan Khattak (17 de febrero de 2008). «Patrones recurrentes en los levantamientos tribales» . The News on Sunday. Archivado del original el 3 de marzo de 2016.