Dasio de Durostorum

Dasio de Durostorum ( en búlgaro : Дазий Доростолски , en griego : Δάσιος ο μάρτυρας ) es un mártir cristiano de principios del siglo IV d. C. Fue un soldado romano de la Legio XI Claudiana en Durostorum (actual Silistra), Moesia Inferior, que fue decapitado a principios del siglo IV tras negarse a asumir el papel de "rey" en las celebraciones locales de la Saturnalia .

Dasio fue el primero de los doce mártires ejecutados en Durostorum durante la persecución de Diocleciano . Se conserva una Pasión griega de San Dasio, también conocida como Acta Dasii , que data de entre finales del siglo IV y finales del siglo VI. Este texto fue descubierto en la década de 1890 por Franz Cumont en un manuscrito del siglo XI. ^{[ 1 ]} Antes del descubrimiento de Cumont, el santo solo era conocido por breves entradas en varios martirologios medievales.

El texto de las Acta Dasii, tal como se conserva, no tiene una fecha anterior a finales del siglo IV, ya que Dasio es representado anacrónicamente como profesante del credo neoniceno (niceno-constantinopolitano) establecido en 381. ^{[ 2 ]} El propio Cumont dató el texto en el siglo V o VI, considerando la posibilidad de que este texto se basara a su vez en un texto latino más antiguo del siglo IV, escrito pocas décadas después del acontecimiento histórico. Las suposiciones de Cumont se basan principalmente en consideraciones lingüísticas, especialmente en los numerosos latinismos del texto griego. Cumont (1897) opinaba que gran parte del texto refleja un acontecimiento histórico. Se introdujeron varios anacronismos menores cuando el texto latino se tradujo al griego en el siglo V o VI. Hubo un importante debate académico sobre el texto durante los años posteriores a las conclusiones de Cumont. Pillinger (1988:30) también ha puesto en tela de juicio algunas de las opiniones de Cumont en su edición más reciente del texto.

El texto pretende presentar un registro del interrogatorio de Dasio por un legado llamado Baso. En este diálogo, Dasio también se niega a honrar el culto imperial . La situación descrita en el texto presupone, por lo tanto, el cuarto edicto de Diocleciano del 304, que obligaba a los soldados romanos a sacrificar al emperador. Muchos legionarios veteranos habían sido abiertamente cristianos durante muchos años de servicio y ahora se encontraban repentinamente ante la disyuntiva de renunciar a su religión o enfrentarse a la ejecución. Tras ser interrogado, Dasio es torturado y finalmente decapitado por un tal Juan Aniketos. La tradición hagiográfica tiende a asignar una fecha ligeramente anterior al martirio, ya sea el 302, el 303 o el 292. Un caso paralelo se registra en la pasión de Julio el Veterano .

El texto es inusual para una canción popular porque dedica aproximadamente un tercio de su contenido a la descripción de la fiesta de la Saturnalia, celebrada por los legionarios paganos acantonados en Durostorum. Cada año, un legionario era elegido por sorteo para ser el "rey" de la fiesta durante un mes, lo que le otorgaba privilegios y libertades inusuales; sin embargo, al final del mes, este "rey" era sacrificado ante el altar de Saturno. En el año en cuestión, la suerte recayó en Dasio, para quien, como cristiano, esto era doblemente condenatorio, ya que no solo tendría que pasar un mes adorando ídolos paganos, sino que además perdería la vida como sacrificio a una deidad pagana y condenaría su alma. Por lo tanto, prefirió rechazar el papel de rey y aceptar la tortura y la ejecución.

Después de la invasión ávara de la Baja Moesia en el siglo VI, los restos de Dasio fueron trasladados a Ancona . Ahora descansan en un sarcófago de mármol conservado en el Museo Diocesiano junto a la Catedral de Ancona . La veneración del santo estuvo muy extendida durante los siglos V al VII. Su fiesta es el 20 de noviembre. En el Martyrologium Hieronymianum (escrito c. 600), el nombre de Dasius también se registra (antes del 5 de agosto) como Bassus, Dassus, Taxius an Dasus, con varios días festivos, entre otros el 5 de agosto en Irakleio, Ática , el 21 de diciembre en Axiopolis ( Cernavodă ) en Moesia y el 20 de octubre en Puteoli ( Pozzuoli ). ^{[ 3 ]} El icono más antiguo conocido del santo se encuentra en el Menologion de Basilio II (finales del siglo X o principios del XI), con fecha del 20 de noviembre. Con motivo de su visita a Bulgaria en 2002, Juan Pablo II donó el húmero derecho de Dasio, procedente de las reliquias de Ancona, a la iglesia de Silistra. El hueso fue presentado en un pequeño cofre de mármol que imitaba el sarcófago de Ancona.

Las Acta Dasii son una fuente para la reconstrucción de las costumbres de las Saturnales en la Antigüedad tardía . Dasio era elegido por sorteo para actuar como "rey" en las celebraciones de las Saturnales durante un mes, tras lo cual debía cortarse la garganta ante el altar de Saturno en forma de sacrificio humano .

Esta supuesta «costumbre» no se encuentra en ninguna otra fuente, aunque las Saturnales se encuentran entre las fiestas romanas mejor documentadas . ^{[ 4 ]} El propio emperador Nerón desempeñó el papel de rey en su juventud. ^{[ 5 ]} Cumont (1897) dudó de que la afirmación de que el sacrificio del «rey» de las Saturnales reflejara una práctica histórica. Consideró más probable que el rey estuviera obligado a sacrificar a Saturno. Cumont pensó que el relato de la ejecución de Dasio por un tal Johannes Aniketos podría ser un error de traducción, ya que Johannes era un nombre cristiano, lo que sugeriría que un cristiano ejecutó a otro. Cumont sugirió que el texto original podría haber afirmado que Dasio fue «enterrado» por Johannes.

La publicación de Cumont atrajo mucha atención entre los académicos. Una reseña de Léon Parmentier se publicó aún en 1897. ^{[ 6 ]}

No todas las conclusiones de Cumont fueron generalmente aceptadas, y algunos críticos tendían a creer que las costumbres de la Saturnalia entre los legionarios de la época sí podrían haber implicado un sacrificio humano. Parmentier creía que no se habría producido ningún sacrificio humano real, pero argumentaba que la afirmación de tal cosa era genuina en el texto original, en un ejemplo de propaganda cristiana del siglo IV que presentaba las costumbres paganas como aborrecibles. ^{[ 7 ] [ 8 ]}

Frazer, en su obra La rama dorada, aparentemente acepta la historicidad del sacrificio humano y su presencia tardía en Moesia como un arcaísmo que preserva una práctica que alguna vez fue universal. En el contexto de sus teorías mitológicas y ritualísticas , resume la historia de Dasio de la siguiente manera (ed. de 1922, 58.3 "Las Saturnales romanas"): ^{[ 9 ]}

Treinta días antes del festival, eligieron por sorteo entre ellos a un joven apuesto, a quien vistieron con atuendos reales para que se pareciera a Saturno. Así ataviado y acompañado por una multitud de soldados, se paseaba en público con total libertad para satisfacer sus pasiones y disfrutar de todo tipo de placeres, por bajos y vergonzosos que fueran. Pero si bien su reinado fue alegre, fue breve y terminó trágicamente; pues, transcurridos los treinta días y llegado el festival de Saturno, se cortó la garganta en el altar del dios al que personificaba. En el año 303 d. C., la suerte recayó sobre el soldado cristiano Dasio, pero este se negó a interpretar el papel del dios pagano y a profanar sus últimos días con libertinaje. Las amenazas y los argumentos de su comandante Baso no lograron doblegar su firmeza, y, en consecuencia, fue decapitado, como relata con minuciosa precisión el martirólogo cristiano, en Durostorum por el soldado Juan el viernes 20 de noviembre, vigésimo cuarto día de la luna, a las cuatro de la tarde. ^{[ 10 ]} [...] difícilmente podemos dudar de que en el Rey de las Saturnales de Roma, tal como lo describen los escritores clásicos, vemos solo una débil copia emasculada de ese original, cuyos fuertes rasgos han sido afortunadamente conservados para nosotros por el oscuro autor del Martirio de San Dasio. En otras palabras, el relato del martirólogo sobre las Saturnales concuerda tan estrechamente con los relatos de ritos similares en otros lugares que le era imposible conocer, que la sustancial exactitud de su descripción puede considerarse establecida; Además, puesto que la costumbre de ejecutar a un rey simulado como representante de un dios no puede haber surgido de la práctica de designarlo para presidir una fiesta, mientras que bien podría haber ocurrido lo contrario, estamos justificados al suponer que en una época anterior y más bárbara era práctica universal en la antigua Italia, dondequiera que prevaleciera el culto a Saturno, elegir a un hombre que interpretara el papel y disfrutara de todos los privilegios tradicionales de Saturno durante un tiempo, y luego muriera [...] en el carácter del buen dios que dio su vida por el mundo.

Ivan Venedikov ha citado la parte de la passio de Dasius que trata sobre la ceremonia pagana como una fuente temprana para la procesión de Año Nuevo de Kukeri en el folclore búlgaro. ^{[ 11 ]} Si bien las fuentes búlgaras tienden a enfatizar la continuidad con el folclore búlgaro contemporáneo , los autores occidentales tendieron a usar el relato como evidencia de las Saturnales romanas en general.

• Renate Pillinger (ed., traducción), Das Martyrium des Heiligen Dasius , Viena (1988), ISBN 978-3-7001-1514-4.
• Valentina Drumeva,Разкази за българските светии и за светиите, свързани с България ("Historias de santos búlgaros y de santos asociados con Bulgaria"), parte I, Monasterio de Zograf , 2005.
• I. Duychev, G. Tsankova-Petkova et al., Гръцки извори за българската история (ГИБИ, "Fuentes griegas de la historia de Bulgaria") vol. 3, Academia de Ciencias de Bulgaria, Sofía 1960.

• Católico en línea
• Dorostolum / Dristra
• (en búlgaro) Св. Дасий Доростолски (Дазий Доростолски)
• (en búlgaro) Венцислав Каравълчев, Разказ за живота на св. Дасий Доростолски Archivado el 15 de diciembre de 2018 en Wayback Machine (2010)
• (en búlgaro) Иван Костадинов, Дасий (2012)