David ben Judah Messer León

David ben Judah Messer León (c. 1470 en Venecia – c. 1526 en Salónica ) fue un rabino , médico y escritor italiano, que defendió el valor de las disciplinas seculares y las humanidades del Renacimiento como una parte importante de los estudios judíos tradicionales .

David ben Judah se educó en Nápoles en la escuela de su padre, Judah Messer Leon , autor de Libnat ha-Sappir , y recibió a la edad de dieciocho años su diploma rabínico de las autoridades talmúdicas alemanas y francesas. Poco después fue a Padua , donde estudió con Judah Minz , quien le otorgó un nuevo diploma rabínico. Después de continuar sus estudios en Florencia , regresó a Nápoles en 1492, donde ejerció como médico y enseñó en la academia de su padre. Sin embargo, en 1495 la ciudad cayó en manos de los franceses bajo el mando de Carlos VIII , y huyó al este, al Imperio Otomano, para escapar de los violentos pogromos que se produjeron, pasando un tiempo en Estambul antes de trasladarse en algún momento entre 1498 y 1504 para enseñar Torá en Salónica , en ese momento en un estado de vitalidad intelectual debido al asentamiento allí de muchos exiliados sefardíes obligados a marcharse tras la expulsión de los judíos de España en 1492, Sicilia en 1493 y Portugal en 1496.

Fue durante su estancia en Salónica cuando completó su obra más importante, el Ein ha-Kore ( El ojo del lector ), un comentario comprensivo que defendía la Guía de los perplejos de Maimónides y criticaba el comentario de Isaac Abravanel . La reputación del libro se extendió y en 1510 fue llamado al rabinato de Avlona con un salario de 70 florines al año. La comunidad poseía tres congregaciones de varias nacionalidades y León oficiaba sucesivamente en las tres sinagogas cada tercer sábado. En el primer año de su rabinato surgieron disensiones a causa de una cuestión ritual que provocó la separación de los judíos portugueses y catalanes de los castellanos. Hacia el final de su segundo año en Avlona estalló una disputa entre los sefardíes y los portugueses. León, que estaba del lado de los portugueses, tenía como antagonistas a Abraham Ḥarbon y Abraham de Collier. Las excomuniones se iniciaron por ambas partes incluso el Día de la Expiación , antes de que los sefardíes finalmente cedieran. Algún tiempo después, R. David regresó a Salónica, donde murió mientras estaba escribiendo su último libro.

León fue un escritor prolífico y produjo obras en muchas ramas de la ciencia secular, así como sobre temas distintivamente judíos. Con la excepción de dos, todos permanecieron inéditos. La mayoría de ellos ya no existen y se conocen solo por citas. León prefería revestir su filosofía con el manto de la Cábala , en la que era un adepto; pero era demasiado filósofo como para involucrarse en los abismos del misticismo. En su obra cabalística Magen David , aún existente en manuscrito, cita libremente a los filósofos griegos y árabes . Para él , Platón era el mayor cabalista. Este filósofo, afirmaba León, vivió en la época del profeta Jeremías , quien fue su maestro. ^[1]

León escribió también las siguientes obras:

• Abir Ya'aḳob , sobre medicina y otras ciencias;
• Sefer ha-Derashot , sermones organizados en el orden de las secciones de la Torá (según Neubauer, es idéntico al Tif'eret Adam citado en el comentario de León sobre Lamentaciones);
• Menorat ha-Zahab , también existente en manuscrito, probablemente un comentario haggádico sobre las Lamentaciones ;
• Ein ha-Kore , un comentario sobre el Moreh Nebukim , criticando el comentario de Isaac Abravanel ;
• Miktam le-Dawid , una obra cabalística mencionada en el Ein ha-Kore ;
• Sod ha-Gemul , en el que muestra que los israelitas, a diferencia de otras naciones, no están bajo un signo especial del zodíaco ;
• refutaciones de las críticas de Albo a Aristóteles ;
• Shebaḥ ha-Nashim , todavía existente en manuscrito (según Steinschneider, "Hebr. Bibl." xix.83, idéntico al comentario sobre Proverbios 31);
• Tehillah le-Dawid (publicada por el nieto del autor, Aaron le-Bet David, Constantinopla, 1577), en tres partes: (1) sobre la excelencia de la Ley; (2) sobre los elementos de la fe, siendo esta última superior al razonamiento especulativo; (3) sobre los principios de Dios, los atributos divinos, la providencia, el libre albedrío, etc.;
• una decisión halájica sobre la cuestión ritual que causó la división de las diversas congregaciones de Avlona, ​​publicada por S. Bernfeld, bajo el título Kebod Ḥakamim , Berlín, 1899 ( Meḳiẓe Nirdamim ).

León era considerado una gran autoridad talmúdica y era consultado sobre cuestiones halájicas . Se han conservado dos de sus decisiones. ^[2] En una de sus obras, León menciona un comentario propio sobre el Sefer Mitzvot Gadol ("Semag") de Moisés de Coucy . El manuscrito de Parma de Rossi n.° 1395 ^[3] contiene un tratado científico de León. En la introducción a este tratado, León dice que escribió muchos poemas en hebreo y en "lengua cristiana", es decir, en latín o italiano. Shabbethai Bass , sin indicar ninguna fuente, da, en su Sifte Yeshenim , los siguientes títulos de obras atribuidas a León: Beit David ; Kisse David ; Nefesh David ; Ḳol Adonai ba-Koaḥ ; y Naḥal Adanim .

• Rabino David ben Judah Messer Leon Notas de la conferencia de Norbert Normand de 5756.
• Entre mundos: La vida y el pensamiento del rabino David ben Judah Messer Leon . Por Hava Tirosh-Rothschild. State University of New York Press, 1991. ISBN  0-7914-0447-1

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Richard Gottheil e Isaac Broydé (1901–1906). "Leon, Messer David ben Messer". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía:

• Rossi, Diccionario , sv;
• Nepi-Ghirondi, Toledot Gedole Yisrael , pág. 78;
• Steinschneider, catálogo Bodl. col. 867;
• ídem, Biblia hebrea viii.64;
• ídem, en Letterbode , xii.57 y ss.;
• Neubauer, ib. x.10b y siguientes;
• Schechter, en REJ xxiv.118 y siguientes;
• Miguel, Or ha-Ḥayyim , No. 727;
• Carmoly, Histoire des Médecins Juifs , § ciii;
• S. Bernfeld, introducción a Kebod Ḥakamim