David S. Oderberg

David Simon Oderberg (nacido en 1963) es un filósofo australiano de la metafísica y la ética, residente en Gran Bretaña desde 1987. Es profesor de filosofía en la Universidad de Reading . ^{[ 1 ]} En sus obras, se describe a sí mismo como no consecuencialista o tradicionalista. ^{[ 2 ]} En términos generales, Oderberg se sitúa en oposición a Peter Singer y otros pensadores utilitaristas o consecuencialistas. Ha publicado más de treinta artículos académicos y es autor de seis libros: La metafísica del bien y del mal , Opting Out: Conscience and Cooperation in a Pluralistic Society , Real Essentialism , Applied Ethics , Moral Theory y La metafísica de la identidad a lo largo del tiempo . El profesor Oderberg es exalumno de las Universidades de Melbourne , donde completó sus estudios de pregrado, y Oxford, donde obtuvo su doctorado. ^{[ 1 ]}

Fue nombrado editor de Ratio , la revista filosófica trimestral , a finales de 2012.

Ética aplicada , publicada por primera vez en 2000, se ha convertido en una de las obras más importantes de Oderberg. ^{[ 3 ]} Oderberg aplica su punto de vista clásico a algunos temas éticos controvertidos: el aborto, la eutanasia , los derechos de los animales , la pena capital y la teoría de la guerra justa . ^{[ 4 ]} Oderberg ofrece una defensa detallada de la postura de que el aborto es moralmente incorrecto porque el feto es una vida inocente, y quitar intencionalmente una vida inocente siempre es moralmente incorrecto. ^{[ 5 ]} Su objetivo es refutar posturas como las de Peter Singer , quien sugiere que neguemos que siempre sea incorrecto matar intencionalmente a seres humanos inocentes. ^{[ 6 ]} Oderberg compara el aborto legalizado con el asesinato por encargo , argumentando que el Estado no tiene más derecho a legalizar y regular el aborto con el argumento de que esto lo sacaría de la clandestinidad, que a legalizar y regular el asesinato por encargo con el mismo argumento. Sobre el tema de la eutanasia, argumenta que también es inmoral, porque, al igual que el aborto, implica la muerte intencional de un ser humano inocente. La eutanasia voluntaria no es más justificable que la involuntaria, ya que una persona no tiene derecho absoluto a hacer lo que quiera con su cuerpo. Además, cree que la definición científica actual de muerte cerebral es insatisfactoria tanto desde el punto de vista metafísico como ético. ^{[ 7 ]} La posición de Oderberg sobre los derechos de los animales es similar a la de Aquino : rechaza en principio la idea de que los humanos tengan deberes para con los animales porque no son agentes morales , pero cree que los humanos aún tienen el deber de tratarlos con bondad. Sobre la pena de muerte, Oderberg apoya el derecho del Estado a aplicar la pena capital, porque la justicia debe ser retributiva y la muerte, al ser el peor castigo, es el castigo adecuado para el peor crimen, por ejemplo, el asesinato. Oderberg apoya la teoría de la guerra justa y cree que los civiles que no contribuyen al esfuerzo bélico no deben ser atacados. En virtud de esto, considera que el uso de la guerra atómica en la Segunda Guerra Mundial fue un acto profundamente inmoral. También considera inmoral la anticoncepción y exhorta a los «provida» como él a participar en «campañas, protestas, escritos o cualquier otra cosa que hagamos mejor para defender la causa provida». ^{[ 8 ]}

• La metafísica del bien y del mal . Londres/Nueva York: Routledge. 2020.
• Optar por no participar: Conciencia y cooperación en una sociedad pluralista . Londres: Institute of Economic Affairs. 2018. pág.  158. ISBN 978-0255367615.
• Esencialismo real . Londres: Routledge. 2007. ISBN 978-0415323642.
• Ética aplicada: un enfoque no consecuencialista.Oxford: Blackwell. 2000.  248 páginas. ISBN 0 631 21905 6.
• Teoría moral: Un enfoque no consecuencialista . Oxford: Blackwell. 2000. pág.  197. ISBN 0 631 21903 X.
• Forma y materia: temas de la metafísica contemporánea . Oxford: Blackwell. 1999. pág.  132. ISBN 978-0631213895.
• La metafísica de la identidad a lo largo del tiempo . Londres/Nueva York: Macmillan/St Martin's Press. 1993. pág.  228. ISBN 0 333 59351 0.

• «La moralidad de la reputación y el juicio de los demás», Revista de Ética Práctica 1 (2013): 3–33
• 'La vida sintética y la brutalidad de la causalidad inmanente', en E. Feser (ed.) Aristóteles sobre el método y la metafísica (Basingstoke: Palgrave Macmillan , 2013): 206-35.
• 'Derecho natural y teoría de los derechos', en G. Gaus y F. D'Agostino (eds.) The Routledge Companion to Social and Political Philosophy (Londres: Routledge, 2013): 375–86.
• 'Supervivencialismo, Corrupcionismo y Mereología', Revista Europea de Filosofía de la Religión 4 (2012): 1–26.
• 'Hume, lo oculto y la esencia de la escuela', Metaphysica 13 (2012): 155–74.
• 'No hay potencia sin actualidad: el caso de la teoría de grafos', en Tuomas E. Tahko (ed.) Metafísica aristotélica contemporánea (Cambridge: Cambridge University Press, 2012): 207–28.
• 'El estructuralismo gráfico y sus descontentos: réplica a Shackel', Analysis 72 (2012): 94–8.
• 'Comunicación incorpórea y experiencia religiosa: el modelo en línea', Filosofía y Tecnología 25 (2012): 381–97.
• 'Esencia y propiedades', Erkenntnis 75 (2011): 85-111.
• «Moralidad, religión y justicia cósmica», Investigaciones filosóficas 34 (2011): 189-213. (Contribución invitada al número especial sobre el tema «Ética y religión»).
• 'El mundo no es un grafo asimétrico', Análisis 71 (2011): 3–10.
• 'Los fundamentos metafísicos de la ley natural', en H. Zaborowski (ed.) La ley moral natural en la sociedad contemporánea (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2010): 44–75.
• 'La doctrina del doble efecto', en T. O'Connor y C. Sandis (eds.) Un compañero de la filosofía de la acción (Oxford: Wiley-Blackwell, 2010): 324-330.
• "Lo que está cambiando está siendo cambiado por otra cosa": una reevaluación de la premisa uno de la primera vía", en J. Cottingham y P. Hacker (eds.) Mente, método y moralidad: ensayos en honor de Anthony Kenny (Oxford: Oxford University Press, 2010): 140-164.
• 'Persistencia', en J. Kim, E. Sosa y G. Rosenkrantz (eds.) A Companion to Metaphysics, 2.ª ed. (Oxford: Wiley-Blackwell, 2009): 55–65.
• 'La no identidad de lo categórico y lo disposicional', Análisis 69 (2009): 677–84.
• 'El estatus metafísico del embrión: algunos argumentos revisados', Journal of Applied Philosophy 25 (2008): 263–76.
• 'Conceptos, dualismo y el intelecto humano', en A. Antonietti, A. Corradini y EJ Lowe (eds.) Dualismo psicofísico hoy: un enfoque interdisciplinario (Lanham, MD: Lexington Books/Rowman and Littlefield, 2008): 211–33.
• «Amor propio, amor al prójimo e imparcialidad», en N. Athanassoulis y S. Vice (eds.), La vida moral: ensayos en honor de John Cottingham (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2008): 58-84.
• 'Teleología: inorgánica y orgánica', en AM González (ed.), Perspectivas contemporáneas sobre el derecho natural (Aldershot: Ashgate, 2008): 259–79.
• 'El argumento cosmológico', en C. Meister y P. Copan (eds.) The Routledge Companion to Philosophy of Religion (Londres: Routledge, 2007): 341–50.
• 'Cambio instantáneo sin instantes', en C. Paterson y MS Pugh (eds.) Tomismo analítico: tradiciones en diálogo (Aldershot: Ashgate, 2006): 101–18.
• (con JA Laing) 'Reproducción artificial, el "principio de bienestar" y el bien común', Medical Law Review 13 (2005): 328–56.
• 'Hacia una crítica de la ingeniería genética desde la ley natural', en N. Athanassoulis (ed.) Reflexiones filosóficas sobre ética médica (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2005): 109–134.
• «Dualismo hilemórfico», en EF Paul, FD Miller y J. Paul (eds.) Identidad personal (Cambridge: Cambridge University Press, 2005): 70-99. (Publicado originalmente en Social Philosophy and Policy 22 (2005): 70-99).
• 'Lógica de predicados y particulares simples', en DS Oderberg (ed.) La vieja y nueva lógica: ensayos sobre la filosofía de Fred Sommers (Cambridge, MA: MIT Press, 2005): 183–210.
• 'La estructura y el contenido del bien', en DS Oderberg y T. Chappell (eds.) Valores humanos: nuevos ensayos sobre ética y derecho natural (Londres: Palgrave Macmillan, 2004; ed. revisada, p/back 2007): 127–65.
• 'El comienzo de la existencia', International Philosophical Quarterly 43 (2003): 145–57.
• 'Partes temporales y la posibilidad de cambio', Filosofía e investigación fenomenológica 69 (2004): 686–708.
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• 'Inteligibilidad e Intensionalidad', Acta Analytica 17 (2002) 171-8.
• 'La paradoja de Tristram Shandy: una respuesta a Graham Oppy', Philosophia Christi 4 (2002): 353–6.
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• 'Hilemorfismo e individuación', en J. Haldane (ed.) Mente, metafísica y valor en las tradiciones tomista y analítica (University of Notre Dame Press, 2002: 125–42).
• «Cómo recuperar la esencia de los esencialistas», Escritos filosóficos (n.º 18, otoño de 2001): 27-45.
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• '¿Existe el derecho a equivocarse?', Filosofía 75 (2000): 517–37.
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• «Eutanasia voluntaria y justicia», en DS Oderberg y JA Laing (eds.) Vidas humanas: ensayos críticos sobre bioética consecuencialista (Londres: Macmillan, 1997): 225-240.
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• Sitio web personal de David S. Oderberg